【摘要】在東方審美觀形成的美的意象、櫻花的憐惜升華成的惋惜意象和對(duì)櫻花報(bào)春凝結(jié)成的賞春意象等方面，中日比較一致。而中日櫻花文化意象的主要不同點(diǎn)在于：日本在櫻花意象中更多地體現(xiàn)了武士道精神、物哀心態(tài)、集體主義以及日本人獨(dú)特的生死觀，而中國(guó)在櫻花意象中更多地體現(xiàn)了一種單純的審美，這種意象更多地表現(xiàn)在：團(tuán)結(jié)、高潔、輕柔和淡泊的寧?kù)o之美。

【關(guān)鍵詞】櫻花  文化意象  渡邊淳一    【中圖分類(lèi)號(hào)】G115    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

對(duì)當(dāng)代日本人而言，如果說(shuō)“花”，那便是指櫻花了，可見(jiàn)櫻花在日本人心目中是多么的獨(dú)特。日本民族的血液之中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在涌動(dòng)著櫻花情結(jié)，并且作為民族的象征，已經(jīng)深深地扎根進(jìn)了日本的文化中，形成了種種獨(dú)特的意象。

在中國(guó)，櫻花有很長(zhǎng)時(shí)間的栽種史，在古老籍冊(cè)中，我們可覓到櫻花的點(diǎn)點(diǎn)芳蹤。“櫻花”一詞，最早見(jiàn)于唐代李商隱的詩(shī)句：“何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸”，此后也有詩(shī)人多次提及。然而就是一種櫻花，在中日文化中卻存在著不同的內(nèi)涵，不同的意象。

日本文化中的櫻花意象

櫻花是日本的國(guó)花，也是日本文化中具有代表性的美學(xué)記號(hào)之一。日本人對(duì)于美的意識(shí)與櫻花有著緊密的聯(lián)系。

《古今和歌集》是日本第一部勅撰和歌集，收錄了《萬(wàn)葉集》之后的優(yōu)秀和歌約1100首，歌集中詠櫻和歌的確切數(shù)量一直存有爭(zhēng)議，然而可以歸納出櫻花意向大致有四種，分別是詠嘆孤獨(dú)，將其與日本武士道精神聯(lián)系在一起，日本民族的集體意識(shí)以及嘆息人生無(wú)常這四大類(lèi)別。

早在日本奈良時(shí)期、平安時(shí)期，很多歌人就開(kāi)始使用櫻花作為廣泛的題材而被大量地記錄進(jìn)和歌，但是早期櫻花在日本受歡迎程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于梅花等，《萬(wàn)葉集》中收錄櫻花題材的詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于梅花。到了幕府時(shí)期，日本武士道精神開(kāi)始盛行，櫻花成為了日本武士道精神的象征，戰(zhàn)死和殉死成為了櫻花在日本文化中的一個(gè)獨(dú)特意象。到了江戶(hù)時(shí)期，因?yàn)槿毡緡?guó)學(xué)家的廣泛推崇，櫻花開(kāi)始在日本文化和民族精神的土壤中扎根，比如日本的特攻飛機(jī)也以櫻花來(lái)進(jìn)行命名，而很多日本的軍歌也是反映了櫻花的主題，例如《步兵的本領(lǐng)》、《啊，紅色的血在燃燒》、《同期之櫻》等軍歌，都是對(duì)櫻花主題的充分反映。

《古今和歌集》的櫻歌中，櫻花的意象凝結(jié)在“無(wú)常孤獨(dú)”層面上的比較多，大部分表現(xiàn)的是四層內(nèi)涵，第一是愛(ài)情的無(wú)常，第二是美好東西的易逝，第三是不被人賞識(shí)，第四是孤獨(dú)。在歌集中，對(duì)于櫻花的特寫(xiě)鏡頭并沒(méi)有做具體的描寫(xiě)，大部分都在對(duì)櫻花進(jìn)行整體的描繪，而幾乎沒(méi)有獨(dú)立的意象。

直到佐久間象山寫(xiě)的《櫻賦》出現(xiàn)，山櫻才有了獨(dú)立意象，而且這種意象從詠嘆式變成了自覺(jué)式，也就是上文所提到的 “不被人賞識(shí)，無(wú)法施展政治抱負(fù)”，但是從整體的櫻花描繪中，也可以看出日本人的集體意識(shí)；當(dāng)然，在日本文化中的櫻花意象，也有詠嘆物哀的本質(zhì)。在《平家物語(yǔ)》里，對(duì)于平氏一族興衰的描寫(xiě)中，櫻花盛開(kāi)，櫻花落下，都是代表了一種物哀的情懷。江戶(hù)時(shí)代的國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)就吟誦道：“人問(wèn)敷島（日本別稱(chēng)）大和心，朝日爛漫山櫻花”，便是將櫻花作為以“物哀”為基調(diào)的日本人精神的具體例子。

櫻花也可以借指很美的女子，在井原西鶴的《青菜店老板家的故事中》里面，把主人公阿七比作是櫻花，雖然是過(guò)早凋零，卻是美到了極致，始了櫻花文化的新紀(jì)元。渡邊淳一的《櫻花樹(shù)下》借用櫻花來(lái)對(duì)女性的柔美進(jìn)行描寫(xiě)，并且借用性愛(ài)的妖美、妖魅來(lái)進(jìn)行指代，所以從日本的一些小說(shuō)來(lái)看，櫻花也可以指代戀愛(ài)、美貌的女子。

中國(guó)文化中的櫻花意象

根據(jù)日本權(quán)威專(zhuān)著《櫻大鑒》記載，櫻花，起源于中國(guó)，原產(chǎn)于中國(guó)喜馬拉雅山脈。所以中國(guó)文化中也不無(wú)對(duì)櫻花的描述，雖然可能并不是很多，但是其所代表的文化意象也是相對(duì)比較鮮明的。

西漢辭賦大家楊雄的《蜀都賦》中有“被以櫻、梅，樹(shù)以木蘭”記載，此處櫻并無(wú)確指。但是梅花、木蘭在中國(guó)古代一直是高潔、典雅的代表，所以將櫻與梅、木蘭同列，也可以透視出古人所賦予的櫻花品質(zhì)，一樣是高潔、典雅。在南朝宋時(shí)，王僧達(dá)有詩(shī)：“初櫻動(dòng)時(shí)艷，擅藻的輝芳，緗葉未開(kāi)蕾，紅花已發(fā)光”，此詩(shī)毫無(wú)傷感之意，而表達(dá)的是一種在艷麗春光下的喜悅心情。

唐代出現(xiàn)的櫻花詩(shī)比較多，例如李商隱、白居易都比較喜歡對(duì)櫻花進(jìn)行描寫(xiě)，可見(jiàn)唐代時(shí)候，平常人家的庭院里也種植著櫻花。白居易有詩(shī)“小園新種紅櫻樹(shù)，閑繞花枝便當(dāng)游”，其意在于家中的小花園新種了紅櫻樹(shù)，閑來(lái)繞著花在園中走走就當(dāng)踏青春游了，描寫(xiě)一種悠閑自得的園中情懷，表達(dá)的也是一種欣賞自然的悠閑態(tài)度。然而到了李商隱的《無(wú)題四首》中，櫻花又變成了另外一種意象，代表著一種衰敗的景象，全詩(shī)的關(guān)鍵是哀、蒼、凄，將櫻花與風(fēng)雨、哀箏等聯(lián)系在一起，也代表了櫻花雖然很美，但是美好卻不多時(shí)的這樣一種憐惜之情。

李煜《謝新恩》中提到了櫻花，很明顯代表著相思、寂寞等離愁別緒。南宋趙師秀的《采桑子》中對(duì)于櫻花進(jìn)行了描寫(xiě)，是以整片整片來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)的，用顏色和“百卉千葩”來(lái)描繪櫻花的樣子，運(yùn)用了整體的意象，來(lái)表達(dá)的是櫻花美麗的樣子，但是后一闋中，突然話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始有了傷春的情緒。蘇曼殊的《贈(zèng)歌者》中選擇的是櫻花來(lái)作為歌者歌聲生動(dòng)表達(dá)的一種依托，在這里，櫻花的意象是輕柔的、翩繾的，是比歌聲還輕柔的一種東西，這里所表達(dá)的還有詩(shī)人對(duì)櫻花的一種美的贊頌。

中日櫻花文化意象的相同點(diǎn)：憐惜櫻花本身所呈現(xiàn)的惋惜之情

雖然在美學(xué)意義上，中日的櫻花文化中，都體現(xiàn)著一種純潔、壯烈和高潔的美感，但是中日櫻花的意象在文化上的傳達(dá)還是有著一定區(qū)別的。中日櫻花文化意象的相同點(diǎn)：憐惜櫻花本身所呈現(xiàn)的惋惜之情。其一，東方審美觀形成的美的意象。在《陰翳禮贊》中，谷崎潤(rùn)一郎曾經(jīng)表明了他對(duì)櫻的態(tài)度，“哪怕孤櫻一株，也是很美的。只要花開(kāi)的絢爛”，“只要有心，何須火車(chē)，電車(chē)之勞頓，可謂天涯何處無(wú)芳草”。這也充分表明了作者對(duì)櫻花的態(tài)度，他認(rèn)為不需要空虛的儀式，只要能夠感悟美就可以，這是一種典型的東方美學(xué)，而不同于西方美學(xué)的去獲得美。這一點(diǎn)，在中國(guó)的關(guān)于櫻花的詩(shī)歌中也有表達(dá)，實(shí)際上就是一種感悟的情懷，例如前文提到的白居易有詩(shī)“小園新種紅櫻樹(shù)，閑繞花枝便當(dāng)游”，例如薛兆云的詩(shī)中如此描述，“二月草菲菲，山櫻花未稀。金塘風(fēng)日好，何處不相依”，這些都是東方審美觀所形成的一種感悟美的意象。

其二，對(duì)櫻花的憐惜升華成的惋惜意象。日本文學(xué)藝術(shù)中永遠(yuǎn)詠唱不斷的主題就是賞花惜花，櫻花也是這一主題中最完美的意象表達(dá)。櫻花美而易逝的生命意象對(duì)日本文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的影響，并且在當(dāng)前的日本，依然有很多人將人生情懷寄托在了日本文化這里。從哀物到哀人整個(gè)過(guò)程，日本的文學(xué)藝術(shù)中，常有謳歌賞花護(hù)花惜花的心聲。日本古歌曾有歌云：“櫻花因此冠群芳”，意即櫻花的美正是美在她的不能長(zhǎng)久，又有“今日脫鞋上床睡，不知明朝能否醒”的古歌，這里面都包含著日本民族特有的一種對(duì)人、對(duì)事的悲哀與同情。這種悲哀與同情，可解釋為憐憫、哀憐、感動(dòng)、感慨、同情、壯美的意思。川端康成把這種悲哀的同情，給予了他作品中的女主人公，特別是下層?jì)D女。他把她們的悲哀，描寫(xiě)得純真透明，不摻一絲雜念，塑造了感人的藝術(shù)美形象。而在我國(guó)，南唐李煜曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)，良夜促，香塵綠，魂欲迷，檀眉半斂愁低。未別，心先咽，欲語(yǔ)情難說(shuō)。出芳草，路東西。搖袖立，春風(fēng)急，櫻花楊柳雨凄凄。

其三， 對(duì)櫻花報(bào)春凝結(jié)成的賞春意象。日本人將櫻花視作美的化身，是春天的象征，也折射了日本民族很多的文化內(nèi)涵，例如櫻田、櫻時(shí)雨等這些詞匯是日本民族語(yǔ)言中比較特有的現(xiàn)象，也體現(xiàn)了日本人對(duì)櫻花的一種審美情懷。櫻花在日本就是美的化身，是一種花神一樣的存在，所以日本人一旦稱(chēng)“花”的，就是指櫻花。

中日櫻花文化意象的相異點(diǎn)：壯烈與淡泊的價(jià)值體系

其一，民族精神與物哀心態(tài)的結(jié)合。日本把武士道精神和驟開(kāi)驟落的櫻花聯(lián)系起來(lái)，也有很多的日本青年男女都覺(jué)得其在最好的時(shí)候凋謝，非常美。而在中國(guó)，因?yàn)榕c日本的生命價(jià)值觀存在很大的不同，在中國(guó)，松柏等植物才用來(lái)象征生命，所以在截然不同的價(jià)值觀下，中國(guó)文化中對(duì)櫻花的熱衷來(lái)源于對(duì)其淡泊的品質(zhì)的熱衷，比如櫻花往往飄落就在一瞬間，無(wú)牽無(wú)掛。而且櫻花通常是小小的花朵，惹人憐愛(ài)，也比較嫻靜優(yōu)雅。日本人愛(ài)櫻花之美，愛(ài)櫻花之純潔，愛(ài)櫻花之短暫，從中也體會(huì)到人生苦短虛無(wú)的傷感，感嘆決然退場(chǎng)的壯烈與凄美。如川端康成的《古都》，用淡淡的憂(yōu)傷的筆致下，描繪出姐妹相逢的喜悅與淚水的場(chǎng)景。日本人經(jīng)常將櫻花和武士聯(lián)系起來(lái)，日本人認(rèn)為櫻花有幾個(gè)特性跟武士的特性非常相似，比如集體精神，日本人非常注重集體精神，而早先的一些櫻花的歌集、詩(shī)集中，櫻花的形象就是成片的，成片的描述使得櫻花看起來(lái)就是一個(gè)集體，在這點(diǎn)上，具有共通性。日本民族中認(rèn)為櫻花是非常燦爛的，活著和死了都應(yīng)該要像櫻花般燦爛，而且櫻花在最美的時(shí)候飄落，是對(duì)生命的一種高度贊美，而日本的武士道精神也認(rèn)為，群體凋零是一種無(wú)尚的光榮，正體現(xiàn)了櫻花對(duì)日本文化中武士道的集體團(tuán)結(jié)、光榮自殺思想形成的影響。在《古今和歌集》中的詠櫻和歌開(kāi)始將凋零的櫻花看作是一種美，并借由櫻花的飄落凋零之美來(lái)表達(dá)對(duì)生死無(wú)常的感受，由此可以窺探到物哀這一美意識(shí)的雛形了。

其二，單純對(duì)美進(jìn)行升華而形成的境界。中國(guó)人雖然也愛(ài)櫻花的美和凈，但更愛(ài)她抱團(tuán)齊放的團(tuán)結(jié)精神，愛(ài)她零落成泥的奉獻(xiàn)精神，從她歷經(jīng)千年的磨練中體會(huì)到一種堅(jiān)韌，從她愿在盛時(shí)放下一切中感受到那淡泊超然的境界。

本研究通過(guò)《古今和歌集》、渡邊淳一、李商隱等作家的文本，對(duì)其中的櫻花及其所隱含的文化意象進(jìn)行分析，比較中日櫻花文化意象的差異，研究得出的結(jié)論是：在東方審美觀形成的美的意象、櫻花的憐惜升華成的惋惜意象和對(duì)櫻花報(bào)春凝結(jié)成的賞春意象等方面，中日比較一致。而中日櫻花文化意象的主要不同點(diǎn)在于：日本在櫻花意象中更多地體現(xiàn)了武士道精神、物哀心態(tài)、集體主義以及日本人獨(dú)特的生死觀，而中國(guó)在櫻花意象中更多地體現(xiàn)了一種單純的審美，這種意象更多地表現(xiàn)在：團(tuán)結(jié)、高潔、輕柔和淡泊的寧?kù)o之美。

（作者單位：東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①尹寧寧：《萬(wàn)葉集中詠梅歌和詠櫻歌的對(duì)比研究》，《文學(xué)教育》，2012年第8期。

②謝東華：《櫻花在曰本文化中的多元象征意義》，《民族論壇》，2009年第9期。

③唐赫：《〈古今和歌集〉中的櫻花意象》，吉林大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。

責(zé)編/王坤娜    美編/楊玲玲