【摘要】貨幣影響價(jià)值觀的變化和發(fā)展無疑為客觀經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。從貨幣的起源和本質(zhì)方面分析，貨幣具有一定的價(jià)值維度，與價(jià)值觀存在著天然的聯(lián)系。從貨幣的功能方面分析，貨幣作為交換媒介，會(huì)對(duì)價(jià)值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生影響。隨著貨幣在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的功能不斷強(qiáng)化，甚至異化為生產(chǎn)目的時(shí)，經(jīng)濟(jì)與倫理的內(nèi)在聯(lián)系就必然演化為貨幣對(duì)人的價(jià)值觀的全面滲透和占有。

【關(guān)鍵詞】貨幣  價(jià)值觀  影響  可能性      【中圖分類號(hào)】B018    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

貨幣可以稱為是自然界、社會(huì)和人類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中最令人難以界定和目眩神迷的現(xiàn)象之一

貨幣已成為現(xiàn)代人生活必不可少的要素，也是人類驅(qū)利性的重要標(biāo)志。但從哲學(xué)存在論的角度來看，貨幣可以稱為是自然界、社會(huì)和人類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中最令人難以界定和目眩神迷的現(xiàn)象之一。

按照馬克思的論述，貨幣起源于商品價(jià)值形式的發(fā)展，是和人類生產(chǎn)、分工以及交換等活動(dòng)聯(lián)系在一起的。“交換的擴(kuò)大和加深的歷史過程，使商品本性中潛伏著的使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立發(fā)展起來。為了交易，需要這一對(duì)立在外部表現(xiàn)出來，這就要求商品價(jià)值有一個(gè)獨(dú)立的形式，這個(gè)需要一直存在，直到由于商品分為商品和貨幣這種二重化而最終取得這個(gè)形式為止。可見，隨著勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，商品就在同一程度上轉(zhuǎn)化為貨幣。”①

從這段話可以看出，貨幣是在交換過程中充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。從貨幣所表現(xiàn)的商品價(jià)值同人類一般勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系來看，貨幣的本質(zhì)是人類一般勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)象化和物化。從貨幣在流通中的作用來看，貨幣可以用相對(duì)地說沒有價(jià)值的東西，例如紙幣等來作為記號(hào)和象征。因此，貨幣的本質(zhì)又可以看作是表征價(jià)值，即表征一般人類勞動(dòng)的符號(hào)和象征。而一般人類勞動(dòng)是在一定的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上取得的社會(huì)性質(zhì)，所以貨幣并不能僅僅理解為單純的符號(hào)，在這個(gè)符號(hào)背后還隱藏了人與人的關(guān)系。從這個(gè)角度來看，貨幣的本質(zhì)是一種生產(chǎn)關(guān)系，是以物的形式表現(xiàn)的人們自己的生產(chǎn)關(guān)系。借助于貨幣，人們將自己生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng)顯現(xiàn)出來并加以比較。貨幣不僅成為人們交換勞動(dòng)產(chǎn)品的媒介，而且成為人們比較勞動(dòng)、交換勞動(dòng)，從而發(fā)生聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系的載體。

從哲學(xué)視角看，貨幣的價(jià)值就是貨幣對(duì)于人們交換需要的滿足。在人類歷史早期，貝殼、牲畜、布帛以至金銀貴金屬等都充當(dāng)過貨幣。這些實(shí)物作為普通商品而言，它們的使用價(jià)值和所有商品一樣都是它們本身所固有的自然屬性。但是，當(dāng)它們被冠以貨幣的頭銜時(shí)就被賦予了一種獨(dú)特的社會(huì)職能，即充當(dāng)其他一切商品的等價(jià)物。由此可見，貨幣從本質(zhì)上就帶有一種獨(dú)特的價(jià)值光環(huán)。為了方便起見，我們將貨幣以實(shí)物形態(tài)存在時(shí)，作為實(shí)物所具有的各種意義稱為貨幣的物質(zhì)性價(jià)值，而把貨幣本質(zhì)上所具有的獨(dú)特的社會(huì)職能——充當(dāng)一般等價(jià)物來方便人們交換這一意義，稱為貨幣的功能性價(jià)值。

經(jīng)過這樣界定，貨幣就是一個(gè)既具有物質(zhì)性價(jià)值又具有功能性價(jià)值的混合體了。物質(zhì)性價(jià)值是其功能性價(jià)值存在的基礎(chǔ)，功能性價(jià)值卻是貨幣最根本的價(jià)值。貨幣產(chǎn)生的歷史已告訴我們，人們之所以需要貨幣完全是為了方便交換，這才是貨幣對(duì)于人類最大的價(jià)值。那么，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力提高，交換的規(guī)模、種類不斷擴(kuò)大，交換已成為人們的日常生活行為時(shí)，為了方便交換，人們必然對(duì)貨幣提出更高的要求：貨幣必須取消它作為實(shí)物所具有的特殊使用價(jià)值，這樣才能使它不受約束地更好地在交換雙方流通。對(duì)此，西美爾這樣論述：“貨幣在集聚價(jià)值方面的角色越是重要，它就越是不那么需要與物質(zhì)實(shí)體相聯(lián)

結(jié)。……只有在質(zhì)料要素后退的意義上，貨幣才真正成其為貨幣。”②這就意味著為了保證貨幣功能性價(jià)值的完善，貨幣最好褪去物質(zhì)的外殼，演變成一種不以質(zhì)料為載體的純粹符號(hào)。

貨幣從物質(zhì)實(shí)體到功能符號(hào)的變化，并不意味著貨幣變得“沒有價(jià)值”了。因?yàn)樨泿诺膬r(jià)值不在于它自身是什么，而在于它所服務(wù)的最終目的。所以，西美爾對(duì)貨幣這樣概括：“貨幣的雙重本性——它是一種具體的、被衡量的物質(zhì)實(shí)體，同時(shí)，它擁有自身的意義取決于把物質(zhì)性徹底消解于運(yùn)動(dòng)和功能之中，這一過程——源自于這樣一個(gè)事實(shí)：貨幣是人與人之間交換活動(dòng)的物化，是一種純粹功能的具體化。”③

貨幣影響價(jià)值觀的內(nèi)在根據(jù)

貨幣的演變內(nèi)含著相應(yīng)的價(jià)值觀念。通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，貨幣的演變伴隨著相應(yīng)價(jià)值觀念的改變。如果說物物交換的行為還是個(gè)人意向互動(dòng)的結(jié)果，那么，以貨幣為媒介的交換行為就不再是個(gè)人意向溝通的結(jié)果。以貨幣為媒介進(jìn)行商品交換時(shí)，買賣雙方就發(fā)生了分離。買賣雙方的溝通不再是直接的，而是借助于第三方即貨幣來進(jìn)行。那么第三方即貨幣就必須能同時(shí)代表買賣雙方的意愿。當(dāng)交換局限于狹小的范圍內(nèi)時(shí)，人們或許可以找到他們共同需求，樂于接受的東西暫時(shí)地在一定范圍內(nèi)充當(dāng)貨幣。但是當(dāng)交換越出一定范圍，已經(jīng)成為一種社會(huì)化過程時(shí)，人們?yōu)榱诉_(dá)到自身的目的就要排除掉個(gè)人的某些傾向，達(dá)成集體意向，共同認(rèn)可某種東西作為交換媒介，才能保證每一交換環(huán)節(jié)的暢通無阻。這樣一來，當(dāng)一個(gè)人把某一物品賣出去時(shí)，換回來的不是物品，而是能“買其他物品，大家均認(rèn)可的某種‘信物’”。如此，貨幣就成了一種承諾、一種可能性，對(duì)其他一定量?jī)r(jià)值擁有的可能性。

由此看來，貨幣的產(chǎn)生不僅意味著真正意義上的市場(chǎng)產(chǎn)生，也意味著信用的產(chǎn)生，并且內(nèi)含著要尊重他人交換的權(quán)利和建立與它相適應(yīng)的交易道德。很顯然，貨幣本身作為市場(chǎng)參與者所廣泛認(rèn)可的某種“集體意向”從某種角度來看是一種社會(huì)契約，是某種承載著信用關(guān)系的紐結(jié)，是協(xié)調(diào)市場(chǎng)參與者之間以及與國(guó)家之間的關(guān)系的一種制度載體。它是以個(gè)人對(duì)國(guó)家以及個(gè)人之間的信任為基礎(chǔ)的。當(dāng)一個(gè)人接受和使用貨幣特別是符號(hào)貨幣時(shí)，自然也就意味著視他人為“人”并尊重他人的權(quán)利。反過來也意味著，他把自己視為一個(gè)“人”，一個(gè)或多或少有些誠(chéng)信和道德稟賦的人。總之，貨幣的產(chǎn)生、存在和使用，本身就意味著人與人之間某些合作關(guān)系的存在，意味著某種信用關(guān)系和道德要求，具有一定的價(jià)值意蘊(yùn)。

貨幣影響價(jià)值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)

價(jià)值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。在提到價(jià)值觀時(shí)有必要對(duì)價(jià)值觀先做一說明。在這里，價(jià)值觀與價(jià)值觀念是兩個(gè)不同的概念。價(jià)值觀指在人與自然、人與社會(huì)（包括人與人）發(fā)生價(jià)值關(guān)系時(shí)，人們對(duì)于這些價(jià)值關(guān)系所持的根本態(tài)度和根本觀點(diǎn)。它與世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀是處于同一個(gè)層次上的。價(jià)值觀念則是在價(jià)值觀的指導(dǎo)下，主體對(duì)對(duì)象性世界之于自身的意義、功能所作的判斷或判斷體系。不同的價(jià)值觀念從不同的角度折射出主體的價(jià)值觀，價(jià)值觀就體現(xiàn)在一系列的價(jià)值觀念之中。因此，對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行考察必然離不開對(duì)價(jià)值觀念的考察。貨幣對(duì)價(jià)值觀的影響也是通過對(duì)一系列價(jià)值觀念的改變而實(shí)現(xiàn)的。

基于以上分析，可以試著對(duì)價(jià)值觀的內(nèi)在構(gòu)成機(jī)制做一簡(jiǎn)單概括。馬克思曾明確指出：人區(qū)別于動(dòng)物最根本的特征就在于人類自由而自覺的活動(dòng)。即人不像動(dòng)物那樣被動(dòng)地適應(yīng)自然界，而是能動(dòng)地改造自然界，創(chuàng)造出適合自身需要的物質(zhì)資料。在此過程中產(chǎn)生了反映人與自然關(guān)系，即反映自然對(duì)于主體的意義、功能的一系列價(jià)值觀念，這屬于價(jià)值觀的第一個(gè)層次。而馬克思又將人類利用自然、改造自然這一過程概括為生產(chǎn)力。因此，生產(chǎn)力就是價(jià)值觀賴以形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于價(jià)值觀第一個(gè)層次的考察就應(yīng)追溯到生產(chǎn)力層面中。

與此同時(shí)，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中需要結(jié)成一定的分工協(xié)作關(guān)系。所以，生產(chǎn)既是社會(huì)形成的過程也是人社會(huì)化的過程。人只有依賴于社會(huì)才能獲得自身生存和發(fā)展所必需的各種物質(zhì)資料。這樣，人與人之間，人與社會(huì)之間就發(fā)生了價(jià)值關(guān)系。確切地說，反映作為客體的社會(huì)、他人之于主體的意義的一系列價(jià)值觀念就產(chǎn)生了，這屬于價(jià)值觀的第二個(gè)層次。與此相應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系就構(gòu)成了價(jià)值觀賴以形成和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)價(jià)值觀第二個(gè)層次的考察就應(yīng)落腳于生產(chǎn)關(guān)系層面中。

在前兩大層次的基礎(chǔ)上，又必然會(huì)對(duì)如何實(shí)現(xiàn)及維持這些價(jià)值關(guān)系而產(chǎn)生基本的看法和觀點(diǎn)。這形成價(jià)值觀的第三個(gè)層次。如此，價(jià)值觀內(nèi)在地分為三個(gè)層次。前兩個(gè)層次是價(jià)值觀的基本層次，或看作是價(jià)值觀的內(nèi)核。第三個(gè)層次是圍繞前兩個(gè)層次，在前兩個(gè)層次的基礎(chǔ)上展開的，處于價(jià)值觀的外圍地帶。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系則成為價(jià)值觀賴以產(chǎn)生和變化的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

貨幣對(duì)價(jià)值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的影響。通過前面論述可知，價(jià)值觀第一個(gè)層次的內(nèi)容屬于生產(chǎn)力層面。所以，貨幣對(duì)價(jià)值觀如何產(chǎn)生影響，首先就要結(jié)合貨幣與生產(chǎn)力的關(guān)系來分析。

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極度依賴于自然條件，貨幣在生產(chǎn)方面的作用非常有限，主要局限于消費(fèi)領(lǐng)域。這樣，在人和自然的關(guān)系中，自然就占據(jù)了主導(dǎo)地位。反映到人們的價(jià)值意識(shí)中，“天”、“自然”是神圣不容侵犯的。這可從古人對(duì)自然的崇拜、敬畏的態(tài)度中得到明證。從原始、奴隸社會(huì)的巫術(shù)或祭祀活動(dòng)到封建社會(huì)最高統(tǒng)治者以“天子”自居，都表明了這一點(diǎn)。在工業(yè)時(shí)代，工業(yè)生產(chǎn)拋開了對(duì)自然條件的過分依賴，人可以通過貨幣自由地將各種生產(chǎn)要素有效地組合在一起，使生產(chǎn)發(fā)生翻天覆地的變化。隨著越來越多的生產(chǎn)要素都需要以貨幣為紐帶連接起來時(shí)，貨幣就成了保證生產(chǎn)順利進(jìn)行的關(guān)鍵。這一客觀事實(shí)必然會(huì)反映到人們的價(jià)值意識(shí)中，并促使人們產(chǎn)生相應(yīng)的價(jià)值觀。事實(shí)上，貨幣作為生產(chǎn)手段被重視的背后，意味著在面對(duì)人和自然的關(guān)系時(shí)，人對(duì)自身具有的主體地位的覺醒和認(rèn)知。而貨幣在生產(chǎn)中的作用則包含了人的本質(zhì)力量的異化，這種異化也必然反映到價(jià)值觀中，影響人們的價(jià)值判斷和價(jià)值取向。最明顯的，在生產(chǎn)中，人們由最初的拜天開始轉(zhuǎn)向拜金。

價(jià)值觀第二個(gè)層次的內(nèi)容屬于生產(chǎn)關(guān)系層面，所以，貨幣對(duì)價(jià)值觀第二個(gè)層面的影響，就應(yīng)結(jié)合貨幣與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系來分析。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。作為個(gè)體的人，在勞動(dòng)中對(duì)于生產(chǎn)資料的依賴，就轉(zhuǎn)化為單個(gè)的人對(duì)于生產(chǎn)資料占有者的依附。換句話來說，每一個(gè)人要想生存、發(fā)展就必須通過和生產(chǎn)資料的占有者發(fā)生關(guān)系這種方式才能實(shí)現(xiàn)。那么個(gè)人和生產(chǎn)資料占有者（統(tǒng)治者）之間的這種依附與被依附的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就會(huì)反映到主體的價(jià)值意識(shí)中，影響主體的價(jià)值觀。在人們的價(jià)值判斷中，生產(chǎn)資料的占有者必然是尊貴的、強(qiáng)大的。它會(huì)通過一系列的道德倫理價(jià)值觀念體現(xiàn)出來。比如，在中西方階級(jí)社會(huì)中都存在森嚴(yán)的等級(jí)制度和門第觀念。有很多領(lǐng)域是限制貨幣進(jìn)入的，只有權(quán)才能大行其道。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)貨幣的交換功能日益強(qiáng)大，可以任意購(gòu)買到消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料后，人們對(duì)于物質(zhì)資料的需求就不必依賴于某一個(gè)人，而是可以通過依賴于物即貨幣獲得滿足。人對(duì)人的依賴轉(zhuǎn)化為人對(duì)物的依賴，貨幣的意義被空前地凸現(xiàn)出來。貨幣逐漸消除了人與人之間的等級(jí)差距，帶來了“貨幣面前人人平等”的局面。舊有的價(jià)值觀念受到強(qiáng)烈沖擊，以貨幣為紐帶結(jié)成了人與人、人與社會(huì)的新的倫理價(jià)值關(guān)系。

最后，當(dāng)貨幣全面滲透到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中，不僅作為消費(fèi)手段和生產(chǎn)手段，甚至異化為生產(chǎn)目的，演化為一種生產(chǎn)方式時(shí)，貨幣就成為人們生產(chǎn)和生活的第一需要。為了滿足這種需要，全社會(huì)必然產(chǎn)生多樣化的謀利行為,也會(huì)出現(xiàn)對(duì)謀利行為進(jìn)行約束和評(píng)價(jià)的價(jià)值規(guī)范，這時(shí)，貨幣對(duì)價(jià)值觀的沖擊就是多重的、全方位的。

總之，貨幣之所以能夠影響價(jià)值觀，是根源于經(jīng)濟(jì)與倫理的內(nèi)在聯(lián)系。隨著貨幣在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的功能不斷加強(qiáng)和完善，由貨幣帶動(dòng)的倫理價(jià)值觀就會(huì)不斷變化。當(dāng)所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到必須依賴貨幣才能進(jìn)行時(shí)，經(jīng)濟(jì)與倫理的內(nèi)在聯(lián)系就必然演化為貨幣對(duì)人的價(jià)值觀的全面滲透和占有。

（作者單位：華北水利水電大學(xué)）

【注釋】

①[德]馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，2004年。

②[德]西美爾：《貨幣哲學(xué)》，北京：華夏出版社，2002年。

責(zé)編/蘇娜    美編/楊玲玲