【摘要】新媒體憑借強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、平易近人的態(tài)度和淺顯易懂的語言，無形中具備了塑造價值觀和世界觀的功能。同時，新媒體可以與受眾建立更加人性化的聯(lián)系。對傳統(tǒng)媒體來說，新媒體所帶來的很多新的理念和模式都是可以借鑒的。

【關(guān)鍵詞】新媒體 社會公眾 后現(xiàn)代哲學(xué) 【中圖分類號】B025.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

媒介在形象的認(rèn)知中起到了關(guān)鍵性的作用，兩者互依互存，并漸漸演變成為人類所共同擁有和默認(rèn)的知識體系。隨著新媒體開始滲透到各行各業(yè)的每個角落，紙質(zhì)媒體逐漸沒落，使得人們今天對新媒體有著更難以言明的復(fù)雜情感?，F(xiàn)代社會的閱讀是什么樣的呢？人們只需要一個手掌大小的設(shè)備，然后借助某個軟件或硬盤就可以自由搜索所需信息，設(shè)定閱讀格式等。新媒體的功用性永遠(yuǎn)都是在與時俱進(jìn)，突破人類想象的。隨著后現(xiàn)代傳播時代的到來，文字的展示和閱讀都以一種新的模式存在，讓人們可以輕而易舉地獲得足夠豐富的信息。

新媒體對現(xiàn)代社會公眾影響的哲學(xué)思考

在信息文化還沒有如此發(fā)達(dá)的紙質(zhì)媒介時代，文本就代表權(quán)威性，人們所要獲得的大部分信息都從文本中延伸出來；而新媒體盛行的時代，獲得信息的渠道更多，獲得的內(nèi)容更豐富，并且使每一個人在這個環(huán)境中都學(xué)會了靠自我理解去分辨、去質(zhì)疑，甚至在虛擬身份的前提下有了暢所欲言發(fā)表自己想法的欲望和執(zhí)行力。新媒體的創(chuàng)造力和無厘頭帶來無數(shù)種可能性，文本解釋在人們眼中的神圣地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，從此只是作為解釋的一種可能性，而不是根本所在。

傳播時代帶來了人們想要的文化精髓，但同時大量的文化垃圾也隨之如洪水猛獸一般向社會襲來。那些正統(tǒng)、精英思想也不得不面對和那些垃圾共存的生存境地。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代文化強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，于是受眾對“經(jīng)典”有了更多的理解，甚至是背道而馳，同時新媒體的傳播模式也較易將正統(tǒng)的東西變得四分五裂。后現(xiàn)代文化從誕生到蓬勃發(fā)展，一路都在經(jīng)歷實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且通過互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢影響蔓延到每個個體。

新媒體之所以為新媒體，有幾個關(guān)鍵詞是與其緊密相聯(lián)的，那就是數(shù)字化、電子化和網(wǎng)絡(luò)化。從新媒體觸及到的領(lǐng)域來說，“媒體”涉及到廣播電視行業(yè)；“新”涉及到互聯(lián)網(wǎng)化；而“新媒體”則綜合了各個領(lǐng)域的精髓，涵蓋了數(shù)字化、電信行業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)的媒體化?？梢哉f，新媒體如果離開了互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視和電信行業(yè)，就無法生存。另一方面，從智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)電視等使用載體來理解新媒體，我們就會發(fā)現(xiàn)技術(shù)功能的變遷直接影響甚至是引領(lǐng)著新媒體的內(nèi)容和服務(wù)走向。

當(dāng)我們每個人的工作和生活都開始被新媒體所左右時，其對社會的影響便成為一股不可低估的力量。不可否認(rèn)，新媒體對整個人類社會的發(fā)展走向，特別是對某一熱點(diǎn)事件發(fā)生時的輿論走向起到了重要的影響。不難發(fā)現(xiàn)，不僅是普通受眾，很多社會名人、學(xué)者幾乎都是利用博客、微博等新媒體在展示自我，同時與受眾建立實(shí)時的聯(lián)系。不少人都將這種方式當(dāng)作民主的體現(xiàn)和進(jìn)步，從發(fā)言渠道的多樣化、發(fā)言載體的公眾化和發(fā)言的自主性這幾方面來說，確實(shí)與民主建立了必然關(guān)系。以微博為例，這個如今被最多人使用的新媒體載體，成為不分階層、不分職位高低的人們交流互動的平臺，人們在這里實(shí)現(xiàn)了無數(shù)種可能性。

自社交媒體等新媒體開通以來，我們不難發(fā)現(xiàn)，它確實(shí)在傳遞信息的及時性和更新速度上占據(jù)絕對優(yōu)勢，在傳遞社會信息、增進(jìn)社會信息透明度和受眾自由發(fā)聲等方面發(fā)揮了重要作用。但從近幾年的發(fā)展?fàn)顩r來看，其更多的功用性體現(xiàn)在閱讀和休閑娛樂方面，其覆蓋整個社會領(lǐng)域的傳播功能并沒能帶來覆蓋全國的平等交流與和平共存的思想。也就是說，新媒體的傳播功能并沒有上升到更高地促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、促進(jìn)社會民主進(jìn)程的層面?？駳g過后，人們真正需要的理想社會狀態(tài)又是怎么樣的呢？這是新媒體要思考的，也是我們每個人要思考的。綜合起來理解新媒體，筆者認(rèn)為：新媒體的積極作用在于建立了一個大眾化的平臺，幫助普通公眾通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了自我訴求，但同時，新媒體的不可控性、低門檻性和復(fù)雜性等特性也在一定程度上使很多負(fù)面不健康的行為在網(wǎng)絡(luò)間蔓延，并使很多沒有分辨和自控能力的公眾參與進(jìn)來，產(chǎn)生了較大的負(fù)面影響。

新媒體無形中具備了塑造價值觀和世界觀的功能

近年來，“人肉搜索”“網(wǎng)絡(luò)通緝”“萬能的朋友圈”等詞匯異?；鸨源藥淼暮蠊敲總€人似乎都沒有個人隱私可言，再隱秘的個人信息隨時都有可能被赤裸裸的公布于眾，并接受成千上萬網(wǎng)民的公開審判。在眾多公共社會事件中，新聞的真實(shí)性被新媒體以不負(fù)責(zé)任的態(tài)度消化；然后又被參與者以個人主觀思想所判斷，產(chǎn)生消極的情緒，變得危言聳聽；再通過互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播出去，帶來極大的負(fù)面影響。很多網(wǎng)民動不動站在道德高地對別人的言行進(jìn)行鼓動性的評價，將自己視為“正義的使者”，實(shí)則是一種不健康的價值觀。這種不負(fù)責(zé)任的情緒化的批判（宣泄），嚴(yán)重干擾了別人的正常生活，更是對社會正常文化秩序的干擾，其侵犯隱私的行為也是法律所不允許的。

傳統(tǒng)媒體出于更多的考量，會將很多信息過濾之后再呈現(xiàn)在公眾面前，話語權(quán)長久的被掌握在權(quán)威媒體手中。新媒體的出現(xiàn)使公眾壓抑已久的表達(dá)欲望迅速膨脹，他們可更直接的通過新媒體獲得更豐富且不加過濾的政治、文化資源。但是，在面對這個越來越開放的網(wǎng)絡(luò)世界時，并不是每一個人都有足夠的學(xué)識、判斷力、自制力和涵養(yǎng)來使自己做出正確的選擇，事實(shí)上很多網(wǎng)民都是憑一些片面的信息對別人做出批判，盲目地跟隨大眾的看法跑，導(dǎo)致嚴(yán)重的文化價值偏離。

新媒體是快消費(fèi)時代的產(chǎn)物，因此它與信息之間的關(guān)系并不是平等的，而是主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系。憑借強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、平易近人的態(tài)度和淺顯易懂的語言，新媒體無形中具備了塑造價值觀和世界觀的功能。新媒體完美地將瞬間信息和圖像技術(shù)相結(jié)合，并發(fā)揮到了極致，即使呈現(xiàn)出來的觀感是沒有思想、沒有品味和意義的，但是受眾，尤其是青年一代，仍然對此趨之若鶩，并且深信不疑。在信息時代大背景下出生的新一代，從小接受新媒體文化的熏陶，而新媒體文化也因?yàn)楹芎玫仄鹾狭耸鼙姲V迷于娛樂的心理，以致某些無聊的、張狂的、甚至是毫無意義的東西，在這些受眾眼里都充滿了不明所以的趣味。新媒體時代的興起到底引起了哪些問題呢？

新媒體與傳統(tǒng)媒體的主要區(qū)別

在后現(xiàn)代哲學(xué)的背景下，新媒體較之于傳統(tǒng)媒體的特點(diǎn)是，它的開放性、交互性、前瞻性和跨時空的特點(diǎn)使報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體之間的界限慢慢消解，國家與國家、階級與階級、團(tuán)體與團(tuán)體、行業(yè)與行業(yè)之間的界限慢慢消解，信息發(fā)送者與接收者之間的邊界等慢慢消解。新媒體可以與受眾建立更加人性化的聯(lián)系。對傳統(tǒng)媒體來說，新媒體所帶來的很多新的理念和模式都是可以拿來借鑒的。他們在賣方和買方市場間自由轉(zhuǎn)換，具有自創(chuàng)的能力。學(xué)者郭煒華認(rèn)為，新媒體與傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別是由單一傳輸變?nèi)轿粋鬏?；由單向傳輸變雙向傳輸。從傳播學(xué)的角度來分析，新媒體傳播有四個顯著特征：一是信息僅限于閱讀，無法上升到更高意義層次；二是每個人都可以零門檻的進(jìn)行大眾傳播；三是受眾開始掌握話語權(quán)，變得積極主動；四是大眾媒介的“草根化”。

從成本費(fèi)用來看，無論是新媒體方還是受眾方，其運(yùn)營和享受成本都是可忽略不計(jì)的。電子媒介的信息基本都是免費(fèi)向受眾發(fā)布，且都能在第一時間以最低成本發(fā)送出去，反觀傳統(tǒng)媒體，則要多出很多生產(chǎn)制造和運(yùn)營成本。以社會中發(fā)生的各種突發(fā)事件為例，通常都是博客、微博等新媒體在第一時間將信息內(nèi)容通過文字、圖片或視頻的方式發(fā)送出去，呈現(xiàn)多媒體整合的態(tài)勢?，F(xiàn)場目擊者通過手機(jī)拍攝照片，然后以近乎直播的方式“報(bào)道”現(xiàn)場狀況，這些照片很快又進(jìn)入各大新聞網(wǎng)站的頭版頭條。一個普通的市民通過新媒體便在無形中承擔(dān)起了專業(yè)記者、電視臺聯(lián)合在一起才能完成的事情。同時，在這些“報(bào)道”中，手機(jī)、博客、互聯(lián)網(wǎng)平臺密切配合，顯示出了傳統(tǒng)媒體所不具備的強(qiáng)大能力。

新媒體消解信息發(fā)送者與接收者的邊界

新媒體的每個參與者都對信息內(nèi)容擁有平等的使用權(quán)利和發(fā)表意見的權(quán)利，不論你處于生產(chǎn)鏈的哪一端，是出版者、傳遞者、還是消費(fèi)者，都是平等的。但同時，新媒體是科技的產(chǎn)物，沒有數(shù)字化等技術(shù)，根本不可能產(chǎn)生如此巨大的社會影響，所以它的生存和發(fā)展必須完全依賴已有技術(shù)及技術(shù)的不斷創(chuàng)新，而這種技術(shù)又不是完全受人類的主觀意志來控制的。新媒體的輿論包括較自由的民間輿論和較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w制內(nèi)輿論。民間輿論主要指公眾個體的口頭輿論、網(wǎng)絡(luò)輿論和各種自媒體輿論；體制內(nèi)的輿論則是指國家媒介，如黨報(bào)、國家電視臺等。這一公一私兩種性質(zhì)的輿論場之間具有非常微妙的關(guān)系，既相互重疊又相互排斥。正如某個高級記者所說：“民間輿論和體制內(nèi)輿論重疊部分的大小直接關(guān)系著輿論引導(dǎo)作用的強(qiáng)弱。重疊部分越多，說明新聞的社會效力就越強(qiáng)，能起到的正面作用就越大，反之則不然。最壞的情況是，如果兩個輿論場根本就是完全排斥，那么主流媒體代表社會普羅大眾發(fā)聲的權(quán)利和能力也就完全喪失。因此我們要強(qiáng)調(diào)的是，全媒體格局的形成必須是在堅(jiān)持自我姿態(tài)的同時，對傳統(tǒng)媒體的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，通過不斷的技術(shù)創(chuàng)新和制度完善，向傳播領(lǐng)域格局提出更高的挑戰(zhàn)，真正實(shí)現(xiàn)各階層無縫隙的全面對接和平等對話。”

健康的公共爭論涉及到兩個關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域和交往理性。公共爭論說明信息的流動是雙向的，每條信息一經(jīng)發(fā)送便會受到各方的驗(yàn)證或質(zhì)疑，然后又將信息反饋給發(fā)送者。在經(jīng)過充分的對話和討論后，真實(shí)有用的信息即問題的本質(zhì)內(nèi)容將會得到傳播，不實(shí)信息傳播受到抑制，這樣便形成了人與人之間理性的共識。但是現(xiàn)實(shí)情況是，我們經(jīng)常看見不同觀點(diǎn)的人在微博等平臺各抒己見，一味強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，而忽視甚至是抨擊、惡意扭曲對方的觀點(diǎn)，不經(jīng)考證的不實(shí)信息又被不負(fù)責(zé)任地散播出去，很難進(jìn)行有效的對話和溝通。

另外，受眾對新媒體的利用程度和熟練度與其現(xiàn)有的知識水平是緊密聯(lián)系在一起的，但由于社交媒體最主要的受眾是社會草根人士，本身使用門檻較低，就一些普通的問題并不會看出明顯的知識代溝。但也有例外，譬如涉及到極專業(yè)領(lǐng)域的問題，部分重要群體受年齡、教育水平、經(jīng)濟(jì)狀況限制等，不太可能在新媒體空間里發(fā)聲。譬如，很長一段時間里微博空間對轉(zhuǎn)基因話題爭論不休，但能夠發(fā)聲的都是這個領(lǐng)域的專家，而跟農(nóng)業(yè)、食品息息相關(guān)的農(nóng)民和消費(fèi)者卻參與不進(jìn)來。這種現(xiàn)象凸顯出的現(xiàn)實(shí)問題是，新媒體再怎么盛行，再怎么影響我們的生活方式，其畢竟還只是一種現(xiàn)象的存在，一種表面熱鬧的喧嘩空間，代表的也只是一小部分人的民意。云技術(shù)儲備了海量數(shù)據(jù)，首先這些數(shù)據(jù)本身的真?zhèn)尉蜎]有經(jīng)受嚴(yán)格的考證，其次又經(jīng)過變幻無窮的網(wǎng)絡(luò)化的反復(fù)傳播，最后又經(jīng)歷大量社會輿論的洗禮，所以不知道在哪個環(huán)節(jié)就會成為陷阱。這種情況說明，要保證新媒體能夠真正帶來公民的民主參與，必須十分審慎的辨析新媒體空間里海量數(shù)據(jù)的真實(shí)性、所表達(dá)的意義及可能帶來的影響。

任何事物都有其存在的理由、必要性和必然性，且處在一個極其復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，并不是、也不能單獨(dú)存在。作為新生事物，新媒體和后現(xiàn)代哲學(xué)都處于關(guān)鍵的成長期，它們不是對手，而是相互關(guān)聯(lián)和影響的命運(yùn)共同體。要想真正挖掘它們的內(nèi)涵，必須將它們放到時代背景的大環(huán)境中去解讀，這樣也許更能認(rèn)清其本質(zhì)。

（作者分別為電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士，電子科技大學(xué)成都學(xué)院講師；電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院副院長，教授、博導(dǎo)）

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⑥劉自力：《新媒體帶來的美學(xué)思考》，《文史哲》，2004年。

責(zé)編/劉瑞一 美編/宋揚(yáng)

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