【摘要】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族在一次次失敗中幡然醒悟，開始了民族意識(shí)覺醒的歷程。中華民族意識(shí)的覺醒增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感，塑造了中華民族精神，實(shí)現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折與發(fā)展，最終踏上民族復(fù)興的歷史征程。

【關(guān)鍵詞】天朝夢(mèng) 民族意識(shí) 覺醒 【中圖分類號(hào)】D161 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

王朝天下觀主導(dǎo)下的天朝夢(mèng)

民族意識(shí)，主要指具有民族國(guó)家和主權(quán)的意識(shí)。盡管中華民族形成很早，但中國(guó)人的世界地理概念普遍模糊。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，由于長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)和君主專制，中國(guó)人看世界的眼睛被蒙蔽了，因而也不具備現(xiàn)代意義上的民族觀念和國(guó)家意識(shí)。當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)，從皇帝到百姓，一直以為世界只有九州那么大。正如宋代理學(xué)家石介概括的：“夫天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國(guó)，居田地之偏者說四夷，四夷外也，中國(guó)內(nèi)也。”由于華夏中心論的世界觀和文化優(yōu)越感，中國(guó)人不知道世界之大，沒有民族國(guó)家的概念，只有天下觀念和家族概念。不難理解，1793年的馬戈?duì)柲崾箞F(tuán)和1816年阿美士德使團(tuán)希望通過外交手段打開中國(guó)市場(chǎng)，都被處在帝國(guó)大夢(mèng)中的清政府?dāng)嗳痪芙^。史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“中國(guó)所承擔(dān)的天命觀念及其在維護(hù)中國(guó)帝國(guó)政治統(tǒng)一方面的作用，通過從公元前221年到公元1839年長(zhǎng)達(dá)2060年之久的歷史經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)人的意識(shí)中打下了深刻的烙印。”①到了近代，中華民族歷史優(yōu)勢(shì)的喪失，源于侵略性文明就近在咫尺，而整個(gè)國(guó)家卻渾然不覺。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，伴隨民族意識(shí)普遍覺醒，民族復(fù)興之夢(mèng)不斷生成

1840年6月，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，個(gè)人的前途命運(yùn)與全民族的前途命運(yùn)由于外來民族的入侵，關(guān)系變得漸漸緊密，中國(guó)人開始有了民族意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)開始了曲折的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

中華民族昔日輝煌的夢(mèng)想被英國(guó)的炮聲驚醒，近代中國(guó)“睜眼看世界”的先驅(qū)們?cè)僖矡o法關(guān)門自雄，慢慢對(duì)王朝天下觀產(chǎn)生疑問，成為最先召喚中華民族精神的代表。這些先知先覺以林則徐、魏源、徐繼畬等為代表，他們從知己知彼的需要出發(fā)，認(rèn)真審視時(shí)突然發(fā)現(xiàn)：世界之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國(guó)人心目中的天下。《四洲志》《地球圖說》等譯著沖擊原有的地理概念；《海國(guó)圖志》批判清政府“徒知侈張中華，未睹灜環(huán)之大”，提出“師夷長(zhǎng)技”和“以夷制夷”的反侵略措施；徐繼畬的《瀛環(huán)志略》甚至看到了美國(guó)民主制度之美。這些先知先覺者們從天朝森嚴(yán)的壁壘中探出頭來，開啟民族意識(shí)覺醒的閘門，挑戰(zhàn)華夏中心論。然而這種挑戰(zhàn)是極為有限的，《海國(guó)圖志》遭遇的冷落和徐繼畬被罷官抄家的遭遇表明，大清王朝還是挨打不知道疼。

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，受到刺激的地主階級(jí)洋務(wù)派搞起了“師夷長(zhǎng)技”的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)榉饨ǖ拇髽渖祥_不出資本主義的花朵，這場(chǎng)近代化的運(yùn)動(dòng)只是器物層次上的變革，是不徹底的，李鴻章戲稱其為裱糊的“自強(qiáng)”。伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，民族覺醒的窗口進(jìn)一步在上層知識(shí)分子中打開。經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的早期維新思想家通過洋務(wù)實(shí)踐，通過窺視西方而正視自己，漸漸意識(shí)到技不如人、器不如人、制不如人，承認(rèn)中外聯(lián)署的天下觀。馮桂芬提出采西學(xué)，發(fā)出“自強(qiáng)”“雪恥”的呼喊。王韜提出，“不患西人之日來，而但患我中國(guó)之自域”②，大膽倡議開放國(guó)門，應(yīng)對(duì)危機(jī)，這其實(shí)是新的民族意識(shí)創(chuàng)生的呼喊。然而，這些呼喊僅限于著書立說。

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中華民族有了強(qiáng)勢(shì)不再的失落感，但卻沒有使中國(guó)人普遍產(chǎn)生民族危機(jī)感。此時(shí)覺醒的少數(shù)知識(shí)分子對(duì)民族危機(jī)的認(rèn)識(shí)還是不充分，現(xiàn)代國(guó)家的觀念也沒有建立起來。

1894年甲午戰(zhàn)敗，中日《馬關(guān)條約》的簽訂，讓中國(guó)人再也不能“舉國(guó)醉夢(mèng)于升平”了。史學(xué)家陳旭麓稱中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為“巨禍”，實(shí)為不過。以此為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，中日兩國(guó)千余年的強(qiáng)弱態(tài)勢(shì)完全逆轉(zhuǎn)，中國(guó)人的心靈上受到前所未有的強(qiáng)擊，民族危機(jī)感嚴(yán)重。正如梁?jiǎn)⒊裕?ldquo;吾國(guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗，割臺(tái)灣、償二百兆以后始也。”此后，在帝國(guó)主義瓜分狂潮的不堪現(xiàn)實(shí)下，民族主義的概念由梁?jiǎn)⒊胫袊?guó)，中華民族開啟了對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家問題的思考。一時(shí)間，華洋之稱取代華夷之辨，世界萬國(guó)取代王朝天下，中華民族天下共主、天朝上國(guó)的迷夢(mèng)徹底破碎，中華民族意識(shí)普遍覺醒。

在康有為1894年保國(guó)會(huì)的演說中，把國(guó)家比作“覆屋”“漏舟”，“人為刀俎，我為魚肉”，形象地表達(dá)了民族危機(jī)。嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，將社會(huì)進(jìn)化論思想引入中國(guó)，“天演物競(jìng)之理，民族之不能適應(yīng)于時(shí)勢(shì)者，則不能自存”③，這種弱肉強(qiáng)食的叢林法則沖擊著世紀(jì)之交的中國(guó)，引起了社會(huì)思潮的變化。1894年，孫中山在興中會(huì)成立時(shí)響亮地喊出“振興中華”這個(gè)時(shí)代最強(qiáng)音，這成為民族復(fù)興的先聲。“只有在民族觀念形成之后，國(guó)家主權(quán)被侵犯才能喚起人們的恥辱感。”“振興中華”的呼喊，使得中國(guó)古老的憂患意識(shí)上升到民族國(guó)家層面，身處帝國(guó)主義壓迫和封建統(tǒng)治下的中國(guó)人開始有了國(guó)際意義上民族身份的考量，中華民族同呼吸、共命運(yùn)的民族共同體意識(shí)越來越強(qiáng)烈。

伴隨著民族意識(shí)普遍覺醒，救亡圖存成為時(shí)代的主旋律，民族復(fù)興之夢(mèng)不斷生成，中華民族在逐夢(mèng)之路英勇抗?fàn)帲D難探索。

從天朝夢(mèng)碎到復(fù)興夢(mèng)起，中華民族在內(nèi)憂外患的殘酷現(xiàn)實(shí)中，一步步有了追求民族復(fù)興的夢(mèng)想

近代民族意識(shí)的覺醒歷程，就是中華民族在國(guó)家危急的時(shí)世中，不斷融鑄復(fù)興夢(mèng)想的艱難歷程。從天朝夢(mèng)碎到復(fù)興夢(mèng)起，中華民族在內(nèi)憂外患的殘酷現(xiàn)實(shí)中，一步步有了追求民族復(fù)興的夢(mèng)想，開啟了道路的探索、制度的嘗試和思想的萌發(fā)。

堅(jiān)守民族情懷，培養(yǎng)世界眼光。當(dāng)一個(gè)民族國(guó)家固步自封，社會(huì)就會(huì)陷入遲滯，民族就會(huì)走向沒落?；仡櫄v史，天朝夢(mèng)遮蔽了我們看世界的眼睛。當(dāng)代表近代工業(yè)文明的西方國(guó)家紛至沓來時(shí)，我們還死守著王朝天下觀，還把閉關(guān)鎖國(guó)、停滯落后當(dāng)成世外桃源，因而一次次延誤了近代化的歷程。在這樣的背景下，一些有識(shí)之士和時(shí)代精英帶著民族情懷放眼世界。歷史證明：落后和封閉是沒有前途的。如果要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要培養(yǎng)世界眼光，要懷著對(duì)中華民族的深厚情感，用開放的胸懷走向未來。

弘揚(yáng)中國(guó)精神，樹立歷史使命感。從開眼看世界，到師夷長(zhǎng)技，都一次次證明：為了民族的復(fù)興，要敢于開創(chuàng)歷史。無論是早期維新思想家奮筆疾書時(shí)的思考，還是嚴(yán)復(fù)觸碰到物競(jìng)天擇時(shí)發(fā)出的“圖強(qiáng)保種”的吶喊，都表達(dá)了對(duì)祖國(guó)逐漸強(qiáng)盛和民族走向復(fù)興的歷史企盼！所以，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要中華兒女弘揚(yáng)中國(guó)精神，樹立高度的國(guó)家責(zé)任感和歷史使命感。

堅(jiān)持中國(guó)道路，凝聚中國(guó)力量。為了挽救民族危亡，中國(guó)近代的知識(shí)分子始終在不斷嘗試和努力，但最后都以失敗而告終。究其原因，就是在尋求民族振興的道路上，沒有找到一條徹底改變中華民族命運(yùn)的正確道路。這一歷史使命和歷史重?fù)?dān)，最后落到了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩頭，他們帶領(lǐng)全中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，并就此踏上民族復(fù)興歷史征程。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，就必須了解其形成歷史，更要找到一條適合中國(guó)國(guó)情，并能凝聚中國(guó)力量的正確發(fā)展道路。

自1840年開始，統(tǒng)一與和平就成為中華民族的企盼，人們盼望民族獨(dú)立自主、國(guó)泰民安，希望中華雄起并實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族意識(shí)的覺醒增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感，塑造了中華民族精神，實(shí)現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折與發(fā)展，最終踏上民族復(fù)興的歷史征程。

（作者單位：遼寧警察學(xué)院）

【注釋】

①（英）阿諾德·湯因比著：《歷史研究》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第394頁。

②王韜著，朱維錚編：《弢園文新編》，北京：三聯(lián)書店，1998年，第103頁。

③王德峰編：《國(guó)性與民德——梁?jiǎn)⒊倪x》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1995年，第39頁。

責(zé)編/周素麗 王妍卓（見習(xí)） 美編/宋揚(yáng)

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