【摘要】在多元文化急劇交鋒和碰撞的時(shí)代背景下，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從本土的歷史文化資源中汲取養(yǎng)分，首先實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。作為中華兒女，我們應(yīng)自覺(jué)成為中華優(yōu)秀文化的承載者和傳播者?！兜茏右?guī)》作為影響最為廣泛的“科普版”國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物，在當(dāng)下仍具有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀文化傳統(tǒng)  民族復(fù)興  弟子規(guī)  國(guó)學(xué)經(jīng)典    【中圖分類號(hào)】G12    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《弟子規(guī)》一書由清代康熙年間學(xué)者李毓秀撰輯、后經(jīng)賈有仁修訂而成，曾被稱為“開(kāi)蒙養(yǎng)正最上乘”的啟蒙讀物。其主要內(nèi)容可以用出自《論語(yǔ)·學(xué)而》篇的“總敘”24字來(lái)概括：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”其核心理念是“孝悌、仁愛(ài)”。全文共分為“入則孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)”、“信”、“泛愛(ài)眾”、“親仁”、“余力學(xué)文”等七部分，各部分各有側(cè)重，但互為關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，對(duì)年輕人的道德品質(zhì)、言語(yǔ)行動(dòng)、接人待物、為人處世等方方面面提出了一系列的規(guī)范和要求，其中所閃現(xiàn)的智性光輝隨處可見(jiàn)。就上述三個(gè)方面來(lái)說(shuō)，《弟子規(guī)》的普適性和現(xiàn)代價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

以孝悌之規(guī)，維系家庭倫理

《弟子規(guī)》作為“科普版”的集儒家孝道之大成者，系統(tǒng)而全面地提出了一系列關(guān)于孝的行為準(zhǔn)則。全文近三分之一的篇幅都在講“孝道”，其中所包含的遵親命、足親好、侍親疾、慰親心、諫親過(guò)等一系列行為規(guī)范，是傳統(tǒng)孝文化中具有終極價(jià)值的部分。文中所闡述的道理，譬如“入則孝，出則悌”“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承”“出必告，反必面。居有常，業(yè)無(wú)變”“親所好，力為具。親所惡，謹(jǐn)為去。身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞”等教誨都具有永恒的倫理價(jià)值。特別需要指出的是，《弟子規(guī)》秉承儒家的孝道觀，主張“孝親”應(yīng)當(dāng)將內(nèi)心的敬重和外在的禮儀結(jié)合起來(lái)，內(nèi)外兼修，并提出了“親愛(ài)我，孝何難。親憎我，孝方賢。親有過(guò)，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫”的協(xié)調(diào)親子關(guān)系的行為準(zhǔn)則，其深刻的現(xiàn)實(shí)意義通過(guò)觀照獨(dú)生子女家庭的現(xiàn)狀就可見(jiàn)一斑。計(jì)劃生育政策下出生的獨(dú)生子女一代，受“6+1”家庭結(jié)構(gòu)以及家長(zhǎng)教育方式的影響，他們中的很多人往往任性、嬌氣，以自我為中心，生活自理能力較弱。親子關(guān)系中的“溺愛(ài)無(wú)度”直接導(dǎo)致了孝悌觀念的缺失。由于從小就是家里的“小皇帝”“小太陽(yáng)”，習(xí)慣了居于原生家庭的核心地位，如果又缺乏相應(yīng)的家庭倫理教育，他們中的很多人都沒(méi)有“尊親”“諫親”“慰親”的意識(shí)，也缺乏“養(yǎng)親”“侍親”的能力，由于兄弟姐妹的空缺，友悌的觀念更為淡薄。而在現(xiàn)實(shí)生活中，眾多非獨(dú)生子女家庭也照樣存在親子關(guān)系的巨大障礙?？傊瑖?yán)峻社會(huì)現(xiàn)實(shí)呼喚著傳統(tǒng)家庭倫理觀念的回歸，《弟子規(guī)》的家庭倫理價(jià)值即在此。