以仁愛(ài)之心，協(xié)調(diào)社會(huì)交往

《弟子規(guī)》傳承儒家的仁愛(ài)觀，提出了要從“孝、悌”之心開(kāi)始，培養(yǎng)一個(gè)人“泛愛(ài)眾”的能力。一個(gè)人如在落實(shí)了對(duì)父母的孝和對(duì)兄弟的友悌之心后，再把孝悌之心推及到社會(huì)大眾的身上，這就把對(duì)家人的愛(ài)提升到了博愛(ài)世人的高度，仁愛(ài)之心就由此形成了。另外，《弟子規(guī)》第四節(jié)詳細(xì)闡述了“信”的內(nèi)涵，提出了“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉”的為人處世的原則，這也可以看作仁愛(ài)之心的應(yīng)有之義。在人際交往中若能以仁愛(ài)之心待人，人與人之間互敬互愛(ài)，人際關(guān)系就能更加融洽，社會(huì)氛圍也將更為和諧。而反觀現(xiàn)實(shí)，社會(huì)誠(chéng)信的缺失正成為當(dāng)今一個(gè)較為普遍的社會(huì)問(wèn)題。受到社會(huì)上廣泛彌漫的急功近利的物欲風(fēng)氣潛移默化的腐蝕和影響，人們把太多的眼光關(guān)注于如何獲得自我利益而忘掉了誠(chéng)信這一傳統(tǒng)美德，形成了一種以利害為取舍標(biāo)準(zhǔn)的處事原則。假冒偽劣商品、有毒食品層出不窮，偷稅漏稅、商業(yè)欺詐、電信詐騙等現(xiàn)象屢禁不止，社會(huì)上曾一度出現(xiàn)過(guò)“防詐勝于防洪”的恐慌。種種不誠(chéng)信的行為不僅嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也傷害了人們?nèi)罕姷那猩砝婧透星??！兜茏右?guī)》中所昭示的仁愛(ài)原則，具有極強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值，尤其是對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)存在的誠(chéng)信問(wèn)題極具啟示意義，需要我們不斷地學(xué)習(xí)和踐行。可見(jiàn)，《弟子規(guī)》的社會(huì)交往價(jià)值即體現(xiàn)在這里。

以德育先行，定位人才培養(yǎng)

從“總敘”中24字所蘊(yùn)含的人才培養(yǎng)的導(dǎo)向上來(lái)看，《弟子規(guī)》明確了人才培養(yǎng)的先后次序，一定是先進(jìn)行道德教育，先學(xué)做人，后學(xué)做事，先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)和技能。從人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)上來(lái)說(shuō)，《弟子規(guī)》以孝、悌、仁、愛(ài)為核心理念，主張人才培養(yǎng)的總的價(jià)值目標(biāo)是解決如何做人，如何成為文明的人和有教養(yǎng)的人的問(wèn)題。這一教育定位與我國(guó)現(xiàn)階段“育人為本，德育為先”的教育方針基本吻合，因而可以看成是具有普適性的教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。但目前仍廣泛存在的人才培養(yǎng)的做法與《弟子規(guī)》所倡導(dǎo)的教育理念以及現(xiàn)階段的教育方針是有所偏離的。在應(yīng)試教育的重壓下，不少學(xué)校片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，重智育輕德育，應(yīng)試第一，競(jìng)爭(zhēng)第一，以傳授知識(shí)為功利目的，忽視了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的重要性。而在素質(zhì)教育的理念提出以后，由于缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育理念的理解和繼承，不少人又把學(xué)點(diǎn)畫(huà)畫(huà)﹑書(shū)法﹑彈琴等一技之長(zhǎng)與素質(zhì)教育等同起來(lái)，誤解了素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)。在這一背景下，高分低能、道德素質(zhì)差的學(xué)生屢見(jiàn)不鮮，人才培養(yǎng)陷入了誤區(qū)。由此可見(jiàn)，《弟子規(guī)》在人才培養(yǎng)上的現(xiàn)實(shí)意義也是不言而喻的。

復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)凸顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸的重要性和急迫性，通過(guò)學(xué)習(xí)踐行國(guó)學(xué)經(jīng)典以解決面臨的實(shí)際問(wèn)題已成為一個(gè)時(shí)代的呼聲。究竟應(yīng)如何有效地傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精髓？幾千年教育史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)長(zhǎng)期閱讀或背誦經(jīng)典，在耳濡目染中逐步自覺(jué)養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明習(xí)慣。在中國(guó)古代，從私塾到書(shū)院，學(xué)生便是通過(guò)反復(fù)閱讀和背誦經(jīng)典，受到人文修養(yǎng)方面的熏陶，實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)知書(shū)達(dá)禮的儒雅君子的教育目的。

《弟子規(guī)》作為儒家道德倫理觀念最精煉、最通俗、最易記的文字載體，既體現(xiàn)了中國(guó)文化的傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范，又在一定程度上體現(xiàn)了全人類的普世價(jià)值。它以三字韻語(yǔ)的文字形式，明確指出應(yīng)該做什么，不能做什么，全文只有1080 個(gè)字，最長(zhǎng)的部分是“謹(jǐn)”，204 個(gè)字，最短的“總敘”只有24 個(gè)字，在形式上概括簡(jiǎn)練，音節(jié)整齊、節(jié)奏鮮明，言簡(jiǎn)意賅，要言不煩，讀起來(lái)瑯瑯上口，既雅致又通俗易懂，易記易誦，青少年容易接受，也容易在日常生活中踐行或在社會(huì)上推廣，并發(fā)展成人們共同遵守的是非、善惡、美丑的行為標(biāo)準(zhǔn)。因此，建議在學(xué)校教育的各個(gè)層次，由淺入深地開(kāi)設(shè)《弟子規(guī)》課程，使全國(guó)的青少年從小就接受中國(guó)文化的扎根教育，同時(shí)也號(hào)召家庭和社會(huì)加入到吟經(jīng)誦典的行列中來(lái)。當(dāng)然，要將傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典作為現(xiàn)代教育資源，也不能無(wú)視其中所包含的一些封建性的糟粕。

隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，僅僅靠閱讀或背誦來(lái)重溫傳統(tǒng)經(jīng)典還是不夠的，而應(yīng)將理論與實(shí)踐相結(jié)合。在家庭教育中要將孝悌觀念落到實(shí)處，父母必須做到嚴(yán)慈相濟(jì)，以身作則，子女才會(huì)模仿效法。在學(xué)校教育中要培養(yǎng)學(xué)生的仁愛(ài)之心，一方面教育工作者要率先垂范。教師的仁愛(ài)之心體現(xiàn)為真誠(chéng)地尊重學(xué)生、充分地理解學(xué)生以及平等、寬容地關(guān)懷學(xué)生。另一方面要多開(kāi)展一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如組織帶領(lǐng)學(xué)生去敬老院義務(wù)服務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生做一些微公益活動(dòng)，以踐行敬老愛(ài)老、關(guān)愛(ài)他人的傳統(tǒng)美德。另外，也必須從法律、監(jiān)督機(jī)制的健全，激勵(lì)機(jī)制的完善上保障和推行道德教化。

（作者單位：北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院）

責(zé)編/譚峰     美編/宋揚(yáng)

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