共產(chǎn)主義僅僅是一個(gè)虛幻的烏托邦設(shè)想，還是有其必然性與現(xiàn)實(shí)性？這是正確認(rèn)識(shí)馬克思共產(chǎn)主義思想首先必須要正視和回答的問題，也是以共產(chǎn)主義為價(jià)值追求的共產(chǎn)黨人必須深刻理解的問題。只有對(duì)這個(gè)問題做出明確而有效的解答，理論闡釋和宣傳才可能達(dá)到理想的實(shí)際效果。針對(duì)這個(gè)問題，結(jié)合馬克思主義的經(jīng)典著作，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，可以做出明確的回答：共產(chǎn)主義不僅具有其邏輯的必然性，而且具有真切的現(xiàn)實(shí)性。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“我們共產(chǎn)黨人的根本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠。立根固本，就是要堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠，只有在立根固本上下足了功夫，才會(huì)有強(qiáng)大的免疫力和抵抗力。”對(duì)此，可以從以下幾個(gè)方面去把握：

其一，現(xiàn)今社會(huì)與時(shí)代已經(jīng)具有共產(chǎn)主義因素的萌芽或征兆

馬克思曾指出：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。”按照馬克思的這一論述，他對(duì)共產(chǎn)主義特征與本質(zhì)的分析是不是在現(xiàn)時(shí)代已經(jīng)有所表現(xiàn)和征兆呢？確實(shí)如此！共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人聯(lián)合體，今天社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)方面的自由結(jié)社即是征兆；共產(chǎn)主義社會(huì)以自由時(shí)間為財(cái)富，今天注重休閑即是征兆；共產(chǎn)主義是普遍聯(lián)系、開放交往的“世界歷史性”的存在，今天的全球化、地球村即是征兆；共產(chǎn)主義擺脫了物的奴役，今天社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的后物質(zhì)主義取向即是征兆；共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自由發(fā)展，今天社會(huì)對(duì)個(gè)體權(quán)利與發(fā)展的愈益關(guān)注即是征兆；共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的和諧融洽，今天發(fā)達(dá)社會(huì)三大差別的日漸縮小即是征兆。以上這些現(xiàn)象征兆都不是資本主義社會(huì)本身內(nèi)生或具有的，而是在內(nèi)外壓力與對(duì)矛盾危機(jī)的改革調(diào)整中不斷發(fā)育的新社會(huì)因素或其萌芽。對(duì)于這種新社會(huì)因素在舊社會(huì)中的萌芽，馬克思也曾作過明確的論述。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出：“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來的。”在1871年《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中，馬克思指出：“工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素。”就此而言，從今日時(shí)代與社會(huì)內(nèi)部所生成和具有的新社會(huì)因素看，共產(chǎn)主義的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性已經(jīng)顯露。換言之，今日之時(shí)代與社會(huì)實(shí)際正按照馬克思恩格斯所指出的趨勢(shì)在發(fā)展。

其二，馬克思主義創(chuàng)始人不僅將共產(chǎn)主義理解為一種理想社會(huì)形態(tài)，同時(shí)還理解為一個(gè)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，解決現(xiàn)實(shí)問題的持續(xù)的歷史過程與歷史運(yùn)動(dòng)

按照傳統(tǒng)理解，共產(chǎn)主義是一個(gè)要經(jīng)過很長(zhǎng)歷史時(shí)段才能實(shí)現(xiàn)的美好社會(huì)形態(tài)。一方面，這種“社會(huì)形態(tài)論”的理解聚焦于未來的理想目標(biāo)、美好結(jié)果與應(yīng)然狀態(tài)，突出了共產(chǎn)主義在人類歷史發(fā)展階段上達(dá)到的層次高度，指明了人類社會(huì)依循基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的必然走向，因而具有極強(qiáng)的價(jià)值定向和功能定位意義。但另一方面，這種“社會(huì)形態(tài)論”的理解對(duì)把握共產(chǎn)主義而言又并不全面。按照馬克思主義的基本理論邏輯，共產(chǎn)主義不僅是一種美好的理想，更是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，不斷滿足人的現(xiàn)實(shí)利益需求、不斷推進(jìn)人的自身發(fā)展、不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的持續(xù)的歷史過程與歷史運(yùn)動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯明確強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”這一觀點(diǎn)可以稱之為對(duì)共產(chǎn)主義“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)論”的理解。這就啟示我們必須要把共產(chǎn)主義放在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上與歷史的條件下進(jìn)行研究與探討。正如恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出的，要使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，“就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。確實(shí)，社會(huì)主義只有從不斷變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人，不斷滿足人的現(xiàn)實(shí)利益需求，它作為一種理念與制度才會(huì)具有吸引力。如此，社會(huì)主義才具有現(xiàn)實(shí)性。換言之，共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過程與美好社會(huì)理想是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的，正是通過這樣一種現(xiàn)實(shí)的不斷運(yùn)動(dòng)過程，美好的社會(huì)理想才最終得以實(shí)現(xiàn)。在此意義上，習(xí)近平總書記才強(qiáng)調(diào)指出，“作為一名共產(chǎn)黨員，就必須用唯物史觀看待事物，既要志存高遠(yuǎn)守護(hù)革命理想，又要腳踏實(shí)地干好現(xiàn)實(shí)工作，把二者統(tǒng)一起來而不是割裂開來，更不能對(duì)立起來。”“革命理想高于天。沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。”依據(jù)馬克思共產(chǎn)主義的理論邏輯，習(xí)近平總書記對(duì)于黨員黨性的兩方面統(tǒng)一要求是有明確理論依據(jù)的。既然共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，我們?cè)谥袊厣鐣?huì)主義的建設(shè)過程中積極推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的改革發(fā)展，破解難題、保障民權(quán)、改善民生，增進(jìn)人民的自由、權(quán)利與幸福，就是在扎實(shí)的推進(jìn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。就此而言，雖然不能說共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)下即是，但也可以講共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)下即是。

其三，共產(chǎn)主義追求的是人們?cè)诎l(fā)展上的互為條件，整個(gè)人類共同體關(guān)系的和諧融洽與利益共享

在全球化不斷深化的歷史形勢(shì)下，人的發(fā)展面臨著越來越多的“類”問題，即整個(gè)人類需要共同面對(duì)與解決的問題。面臨這樣一些“類”問題，利潤(rùn)至上的資本邏輯、唯我獨(dú)尊的霸權(quán)觀念、野蠻粗暴的獨(dú)斷思維，甚至為自身利益不惜在世界到處制造事端乃至挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的帝國主義行徑是不會(huì)有任何實(shí)際解決效果的。實(shí)際上，面臨這樣一些關(guān)系整個(gè)人類命運(yùn)的共同問題與挑戰(zhàn)，負(fù)和博弈、零和博弈的思維都是不足取的，以犧牲絕大多數(shù)人為代價(jià)換取少部分人的發(fā)展最終是行不通的，意大利文藝復(fù)興時(shí)期大文豪但丁講的“一部分人統(tǒng)治，一部分人受苦”的舊紀(jì)元基本原則必將越來越不適應(yīng)于不斷進(jìn)步中的全球治理。只有共產(chǎn)主義的正和博弈思維，人類共同發(fā)展的價(jià)值理念才能提供最終的問題解決之道。換言之，資本主導(dǎo)與支配的邏輯根本無法破解全球化的困境，全球性問題解決的需要將不得不最終采用馬克思所主張的共產(chǎn)主義的思維邏輯與價(jià)值取向。這不是一種想象的必然性，而是一種現(xiàn)實(shí)的必然性：除非如此，否則問題不得解決。這一正和博弈、共同發(fā)展的價(jià)值思維鮮明體現(xiàn)在近年來習(xí)近平總書記對(duì)人類命運(yùn)共同體、利益共同體的呼吁與倡導(dǎo)中。習(xí)近平總書記明確指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”“邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。合作共贏的理念不僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也適用于政治、安全、文化等廣泛領(lǐng)域；不僅適用于地區(qū)國家之間，也適用于同域外國家開展合作。”雖然今天人類社會(huì)尚處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但資本邏輯的弊端已經(jīng)非常明顯，新的思維與價(jià)值取向乃大勢(shì)所趨！

其四，飛速的科技進(jìn)步正在為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)奠定技術(shù)基礎(chǔ)

馬克思恩格斯明確指出：“共產(chǎn)主義……是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”“共產(chǎn)主義……只有作為‘世界歷史性的存在’才有可能實(shí)現(xiàn)。”而現(xiàn)在以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等為代表的科技的不斷創(chuàng)新不僅極大地推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，而且極大地強(qiáng)化與密切了整個(gè)世界的普遍聯(lián)系與交往，使得整個(gè)人類社會(huì)的歷史更明顯地呈現(xiàn)出馬克思所講的“世界歷史”的特征。正如習(xí)近平總書記在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上的講話中指出的：“縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。每一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命，都給人類生產(chǎn)生活帶來巨大而深刻的影響?，F(xiàn)在，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)日新月異，引領(lǐng)了社會(huì)生產(chǎn)新變革，創(chuàng)造了人類生活新空間，拓展了國家治理新領(lǐng)域，極大提高了人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力?；ヂ?lián)網(wǎng)讓世界變成了‘雞犬之聲相聞’的地球村，相隔萬里的人們不再‘老死不相往來’?？梢哉f，世界因互聯(lián)網(wǎng)而更多彩，生活因互聯(lián)網(wǎng)而更豐富。”進(jìn)而言之，人類社會(huì)的科技創(chuàng)新具有加速度的特征，加速度的科技創(chuàng)新必將帶動(dòng)人類社會(huì)的加速度發(fā)展，從而會(huì)極大加速美好社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。由上而論，共產(chǎn)主義似遠(yuǎn)矣，共產(chǎn)主義乃近矣！

（作者系中共中央黨校馬克思主義學(xué)院教授）