下面講文化的基因差異。中美戰(zhàn)略文化差異的根本還是原來的文明基礎(chǔ)不一樣，美國文化上溯到希臘、羅馬，希臘、羅馬文化本質(zhì)上是古代農(nóng)業(yè)當(dāng)中很奇怪的文化，是以商業(yè)為目的的農(nóng)業(yè)文化。如果你去希臘看看，你會知道這個地方?jīng)]有辦法進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)，希臘主要是丘陵，土地很貧瘠，不存在大規(guī)模的種植小麥、大米，沒有這個地理?xiàng)l件。但是另外一個條件特別好，港口很好，所以這種地理環(huán)境就決定希臘以商業(yè)為導(dǎo)向的農(nóng)業(yè)，也是農(nóng)業(yè)，種植比較高價值的經(jīng)濟(jì)作物，橄欖油，葡萄酒，然后去賣。所以希臘的地理決定它以商業(yè)為向?qū)У奈拿?。因?yàn)槭巧虡I(yè)文明，因此就出現(xiàn)了一些制度安排，因?yàn)樗幕拘再|(zhì)是商業(yè)，商業(yè)需要資本，因此在商業(yè)文明里面一定會產(chǎn)生制度安排。家庭制度安排就是長子繼承權(quán)，不能財(cái)富分散，就給一個兒子，一般給長子。那時候古代人的孩子比較多，下面幾個孩子怎么辦，于是發(fā)展第二個文化，就是殖民文化。于是希臘幾十個國家的人就跑到小亞細(xì)亞去，到那里建了100多個城邦。希臘本身就五六十個，可是跑到那里建了100多個，就是因?yàn)橹趁裎幕院芏喑前钪g是親戚。特洛伊的城就是希臘人建的，小王子帕里斯跑去看叔叔嬸嬸，順便把他們家表妹拐跑了，之后引起了特洛伊戰(zhàn)爭，這是他們歷史的基本情況，長子繼承權(quán)一定帶來殖民文化。

因?yàn)樯虡I(yè)，于是就發(fā)展出交換，交換一定是字母文字，因?yàn)樽帜肝淖趾唵?，容易學(xué)，像我們這種復(fù)雜的象形文字，全世界老文明當(dāng)中唯一的非字母文字就是我們的，所以中文是最難學(xué)的文字。但是他們一般在游牧，還有海洋，到處做生意，一定是字母文化，便于溝通。海洋和游牧導(dǎo)致了生活不確定，因此一定會發(fā)展成一神教，因?yàn)槊\(yùn)太不確定了，所以虛擬世界一定要確定。對這種商業(yè)體系的人來說，他的一生到處經(jīng)商，見的人都是陌生的人，所以一定要契約。我們兩個人不認(rèn)識，但是我要做生意，我要契約，按手印，兩邊的社會必須尊重按著手印的契約，在這個基礎(chǔ)上一定會發(fā)展出法治。另外就是對城邦國家來說，商業(yè)是它的命脈，因此自由貿(mào)易是生命的原則，跟我們農(nóng)耕社會不一樣，我們古代自給自足，跟你關(guān)系不錯我們就做貿(mào)易，我不喜歡你我就不做了。所以英國人跑過來跟我們做自由貿(mào)易的時候，中國人不喜歡就不做，英國人說你不做就是要我的命，我就會打你，于是就鴉片戰(zhàn)爭，鴉片戰(zhàn)爭后面實(shí)際上有某種文明價值觀沖突在里面，除了利益還有文明價值觀。

我們中國是最標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)耕文化。工業(yè)化以前，農(nóng)耕文化最簡單，依附農(nóng)耕文化的有山林、漁獵、游牧、半農(nóng)半牧等等，但是農(nóng)業(yè)是最標(biāo)準(zhǔn)的，而中國是最標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)耕文化。我們研究現(xiàn)代化的一個朋友提出一個觀點(diǎn)，他認(rèn)為西方是獨(dú)特的，而東方是普世的。為什么？絕大部分工業(yè)化以前的社會是典型的農(nóng)耕社會，而中國就是其中一個，而希臘以商業(yè)為導(dǎo)向的農(nóng)業(yè)非常獨(dú)特。這是他的一個觀點(diǎn)。

西方文化有一個優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)榭偸呛胶?，必須要特別科學(xué)，所以發(fā)展出比較精確的測量，于是就有幾何學(xué)，后來就發(fā)展成科學(xué)。西方最可貴的地方就是科學(xué)思維，其他都不一定比我們強(qiáng)，但是這個東西最好。其實(shí)跟他們的生活方式有關(guān)，因?yàn)榈教幰胶＃ベQ(mào)易，這個時候必須講科學(xué)，否則就會死掉，不能憑經(jīng)驗(yàn)。

再講講中國，中國是標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)耕文化，對農(nóng)耕文化來說，最重要的是什么？獲取農(nóng)耕的最主要的生產(chǎn)資源就是土地，土地旁邊最好有淡水，有水源的土地就是最重要的。所以咱們這里打仗，或者發(fā)生血腥屠殺，最主要的是搶土地和搶水源，所以這是農(nóng)耕文化的第一特點(diǎn)。把土地?fù)尩揭院?，第二個就要有人，光有土地沒有人不行，于是它的文化強(qiáng)調(diào)要生孩子，不孝有三，無后為大。有了孩子以后不能跑，孩子跑了也不行，所以“父母在不遠(yuǎn)游”。有了地，有了人，人也待著了，人待在一起就鬧事，于是就發(fā)展出德治文化，德治文化會導(dǎo)致平均，所以中國的家產(chǎn)就一定是按照兒子平均分配，維持家庭穩(wěn)定。特別強(qiáng)調(diào)祖先崇拜、家族忠誠，于是就發(fā)展出德治，德治的特點(diǎn)就是人各守本位，于是就有了君君臣臣、父父子子、三綱五常，這是必然的，特別崇尚耕讀傳家這種傳統(tǒng)。

還有一些在西方人看來很滑稽的事，對于中國人來說，有一種古代的刑法可以代替死刑，叫做流放三千里，把你跟你爸媽分開，死了以后成為孤魂野鬼，不能住在爸媽旁邊，對于中國人來說那個懲罰是嚴(yán)厲的，對中國人來說流放三千里是非常殘酷的刑法，對于西方人來說那是公費(fèi)旅游。所以這是要理解中美戰(zhàn)略文化的第一切入點(diǎn)，美國文化上溯到希臘羅馬，而希臘羅馬最核心的特點(diǎn)就是商業(yè)文明。我們上溯到五千年皇帝，最核心的就是農(nóng)耕文明，商業(yè)文明一定導(dǎo)致法治，農(nóng)耕文明一定導(dǎo)致德治，談不上好壞，只是當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，生存方式就決定了。我們中國提倡法治，不是像有些知識分子講的那樣，因?yàn)槲鞣絿腋惴ㄖ?，所以我們要搞法治，這個理由不充分。其實(shí)道理在這，我們離開了農(nóng)耕，我們農(nóng)耕還在，包括農(nóng)業(yè)現(xiàn)在都是工業(yè)化的農(nóng)業(yè)。我們旱災(zāi)的時候用電來抽水，這種農(nóng)業(yè)就叫工業(yè)化的農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)比例越來越小，大部分就往城里跑，我們生活方式變了，原來我們生活在一個穩(wěn)定的社區(qū)，幾百年都擠在一起，所以在村里面排行老六、老八很清楚?，F(xiàn)在到城里來了，見的人都不認(rèn)識，城里人本質(zhì)上叫孤獨(dú)的人群，看上去很熱鬧，喝酒、唱K，其實(shí)人與人的心很遠(yuǎn)。兩個人住對面，住了五年不知道對方是干什么的，這個時候你的交易還要進(jìn)行，于是需要契約，需要法治。大家要從這個角度理解法治的需求。

第二，社會性質(zhì)不同，西方是一神教社會，我們是世俗社會，但凡是農(nóng)耕和游牧，因?yàn)槊\(yùn)太無常了，所以一定要信一個大神，在無限的不確定當(dāng)中找到一個非常確定的有限性，否則無法安身立命，所以一定是有神的一神教文明。美國就是一神教文明的典范，美國人的宗教感很強(qiáng)，宗教感給他們帶來很多很奇怪的想法，美國人認(rèn)為自己是命定的，是上帝的特殊選民。中國是世俗社會，我們古代當(dāng)然也有迷信，但是我們國家基本的性格還是世俗社會?？鬃诱f“不知生，焉知死”，“子不語怪力亂神”，反正那個東西太懸乎，我們就把這一輩子過好就行了。世俗性影響了我們的根本，我有一個觀察，這個觀察最早從錢穆先生那里來的，錢穆是國學(xué)大師，他去世之后，他的弟子編了一本書《人生十論》，這本書僅次于他的《國史大綱》。

《人生十論》第一篇中講到我們歐亞大陸的文明就三個，環(huán)地中海文明圈、南亞文明圈、東亞文明圈，環(huán)地中海文明圈在宗教學(xué)上叫亞伯拉罕系宗教，都是一神教，先是猶太教，然后是基督教，然后是伊斯蘭教，這幫老兄很逗，都信一個神，但是神的名字不一樣，猶太教信仰雅威，基督教信仰上帝，伊斯蘭教信仰真主，其實(shí)是一個神，只不過認(rèn)識的面相不一樣，都認(rèn)為我是真的，你是假的，但是都認(rèn)為他們是亞伯拉罕的后代，伊斯蘭教叫易樸拉欣，就是基督教里面的亞伯拉罕，是同樣一個神話人物。因?yàn)樗麄兌际黔h(huán)在地中海，所以我們叫環(huán)地中海文明，也叫亞伯拉罕系宗教。這支一神教帶來一種文化后果，他們的文化是往前看。南亞文明圈是多神教，有3.6億個神，到哪里都有一個神管著你，所以是循環(huán)的。一個神管60年，所以一個人一輩子不是60年，是3.6億個60年。印度人脾氣好，不是脾氣真好，是因?yàn)樽诮谈嬖V你這輩子吃虧，你可以下輩子欺負(fù)他，所以是往后看的。只有中國這個地方是看現(xiàn)在的，因?yàn)槲揖鸵惠呑樱闫圬?fù)我，我一定要報(bào)復(fù)，否則來不及了。這是三大文明，有三個特點(diǎn)，一神教往前看，多神教往后看，無神教看現(xiàn)在。

歷史記憶，中美兩國的歷史非常不同，美國建國歷史200多年，一直很順，美國天性比較樂觀，他的愛國主義是基于自信，很多別的愛國主義是基于歷史的悲情。中國不一樣，中國的記憶是艱難復(fù)興，復(fù)興是專門形容中國歷史，別的國家一般不用這個詞，因?yàn)橐簧窠涛拿饔幸粋€特點(diǎn)，王朝不斷的更替，更替以后就回不來了，人徹底變了。比如你興盛，之后衰老，衰老以后人就找不著了，換了一部分人，不像中國還是這部分人，起起落落。印度是從來沒有興，所以談不上復(fù)興，永遠(yuǎn)燦爛，但是不輝煌，想法都沒有，所以南亞文明永遠(yuǎn)是平平庸庸的，那邊的西方文明像火一樣，很輝煌，然后沒了，中國不一樣，輝煌一下爛一下，老在復(fù)興，所以復(fù)興是我們很特殊的歷史現(xiàn)象。

美國非常強(qiáng)調(diào)的例外論，美國就覺得我是例外的，跟一般人類不一樣，我比你們高級。命定論，1845年美國有一位學(xué)者寫過一篇文章《命定》，美國要領(lǐng)導(dǎo)世界，是上帝賦予我們的使命。另外就是普世論，美國有一個理念，己所欲要施于人，你喜歡，別人也會喜歡，要施于人，帶來這種政策就是追求全世界的美國化。中國也有例外論，中國人內(nèi)心也是覺得比別人強(qiáng)。第二個也是命定論，天命所歸是大國，中國人也有這種命定論，但是我們沒有普世論，因?yàn)槲覀冃欧畹氖羌核挥?，勿施于人，所以我們外交上最崇尚的是周公旦，孔子最崇拜的人就是周公旦，周公旦留下的名言?ldquo;遠(yuǎn)人不服,修文德以來之。”這是咱們崇尚的境界。

下面講講全球戰(zhàn)略的比較，美國的全球戰(zhàn)略就是維持老大地位，任何國家和國家集團(tuán)挑戰(zhàn)美國老大的地位，美國一定會整他。有段時間美國防歐盟，他覺得歐盟團(tuán)結(jié)起來不得了，他就整歐盟，特別是歐盟推出歐元之后。又有一段時間他又防范俄羅斯的復(fù)興，但是2010年以后，美國認(rèn)為唯一的對手是中國，2010年我們的GDP超過日本，世界第二，最重要是制造業(yè)總量超過美國，世界第一。我們今天的文明是工業(yè)文明，工業(yè)文明的基礎(chǔ)就是制造業(yè)，有強(qiáng)大的制造業(yè)一定有強(qiáng)大的軍事，有強(qiáng)大的軍事你才有資格PK世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以美國歷史上一直盯著他對手的制造業(yè)。20世紀(jì)美國經(jīng)歷過三個對手，德國、蘇聯(lián)、日本，美國都盯他們的制造業(yè)，只要制造業(yè)達(dá)到我的70%，美國就會本能的進(jìn)行全民總動員整他，把他整倒。2010年我們中國的制造業(yè)超過美國，所以美國戰(zhàn)略家后悔莫及，他們內(nèi)部有討論怎么一不小心讓中國超過了。他們有幾個結(jié)論，第一，美國自己的錯誤，美國自己去工業(yè)化，美國原來也是搞鐵路，八十年代以后，美國就是高科技加金融，去工業(yè)化，還有一個美國驕傲了，看不起人犯的錯誤。還有一個是怪中國韜光養(yǎng)晦，不讓我看。另外怪本拉登，2010年我本來盯住中國，結(jié)果本拉登從后面一板磚把我砸暈了，給中國贏得10年時間。

還有一個結(jié)論是中國太復(fù)雜，紐約時報(bào)駐北京的記者，在中國待了7年，最后走的時候總結(jié)了一個段子，中國是什么國家？中國是新聞記者的天堂，統(tǒng)計(jì)學(xué)家的惡夢。為什么？中國很大，14億人，發(fā)展不均衡，有前現(xiàn)代，有些地方打老婆，不喜歡女孩；有現(xiàn)代，拼命賺錢；還有后現(xiàn)代，同性戀都有。所以中國很復(fù)雜，世界上的什么問題中國都會有，所以作為新聞記者在中國坐在家里天天都有新聞，一賣就有錢，新聞記者的天堂。統(tǒng)計(jì)學(xué)家的惡夢，中國這個國家太復(fù)雜，所有的數(shù)據(jù)都是不對的，上帝看了都會哭，最后還怪中國的知識分子，天天跟美國人說中國人不行，確實(shí)不行，就把美國人給忽悠了。2010年按照匯率GDP超過美國，至少也超過日本，從這一天開始美國左右兩黨就認(rèn)定，世界上只有中國有可能取代我做一把手，其他國家沒戲，日本已經(jīng)被美國整下去，歐盟已經(jīng)亂成一團(tuán)，俄羅斯也一直被美國看不起。我們中國有一幫網(wǎng)民很崇拜普京，說普京是男人中的男人，但是美國人看不起普京，俄羅斯，他們認(rèn)為俄國是一個擁有核武器的沙特阿拉伯。這個國家就是靠資源，不會玩市場經(jīng)濟(jì)，而美國玩市場經(jīng)濟(jì)最棒。對普京本人評價也不高，我們評價他是男人中的男人，在美國戰(zhàn)略家眼里普京是《水滸傳》中的牛二，打一般老百姓很厲害，真正碰到江湖中的高手青面獸楊志一刀就解決問題。

美國真的怕中國，因?yàn)槊绹墙?jīng)濟(jì)至上，商業(yè)文明，就看經(jīng)濟(jì)，所以他認(rèn)為俄國沒有任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，市場不會玩，就是資源，資源總是有賣完的一天，或者資源因?yàn)閯?chuàng)新而不要的那一天，所以俄國是沒有前途的。美國說自己玩市場玩的很好，但是他怕中國，因?yàn)橹袊袃蓚€動力，一個市場玩的也不錯，玩的比美國好。我們還有一個地方政府，實(shí)際上地方政府都是企業(yè)，他一個引擎，我們兩個引擎，誰厲害？肯定是我們厲害。所以如果跟美國人聊深，他其實(shí)對中國挺恐懼的，而且他看不懂你，也無法影響你，所以美國不知道該怎么對付中國。他可以影響俄羅斯，因?yàn)樗麄兌际腔浇虈?，他們有一些語言是相通的，可以影響他，但影響不了中國，他們講上帝，但是我們有玉皇大帝，所以美國看著中國很頭疼。反正2010年美國認(rèn)定中國可以取代我，日本、歐洲、俄羅斯都沒戲，只有中國，就盯著我們。這樣我們就有一點(diǎn)難受，單位的一把手存心要整你，你暫時還調(diào)不走，你得多難受。所以美國的總目標(biāo)就是永遠(yuǎn)維持老大，誰挑戰(zhàn)就整誰。

中國現(xiàn)在目標(biāo)很清楚，就是民族復(fù)興，民族復(fù)興就是孫中山先生100年前提的超英趕美。孫先生在1917年身體不好，讓他的秘書汪精衛(wèi)去編文集，1917年開始編，1919年出版，《建國方略》，這是孫先生的文集。在文集里面孫先生明確提出我們中國民族的復(fù)興就是超英趕美，超英實(shí)現(xiàn)了，剩下就是趕美。我認(rèn)為這就是習(xí)主席的目標(biāo)。美國人知道這個，還問過習(xí)主席民族復(fù)興是什么意思，習(xí)主席說民族復(fù)興就是人們生活水平提高，幸福感提高。

大家以后也不用直接跟美國人說超英趕美，其實(shí)官方有一個標(biāo)準(zhǔn)答案，叫實(shí)現(xiàn)兩個百年目標(biāo)。這是十八大定的民族復(fù)興目標(biāo)，2021年中共100年的時候全面小康，全國人均要過一萬美元，廣州已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，全國差一點(diǎn)，但是再過五六年應(yīng)該可以，這是第一步。第二步是2049年共和國100年的時候人均要三萬美元，進(jìn)出發(fā)達(dá)國家俱樂部，這應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)答案。以后老外問你什么是民族復(fù)興，你就用雙百年來回答。但是我相信對習(xí)總來說民族復(fù)興就是超英趕美，就是做一把手。

我個人有一個跟生活相關(guān)的民族復(fù)興指標(biāo)，民族復(fù)興體現(xiàn)在三件事情上面，第一、中國人的護(hù)照全世界免簽，這是硬指標(biāo)，拿個中國護(hù)照想走就走。第二，人民幣國際化，人民幣接受程度跟美國差不多，甚至超過美元，出去不用帶現(xiàn)金，帶個銀聯(lián)卡就行了。第三，漢語國際化，這個最困難，中國漢字最難學(xué)，除非有特別大的利益人家才學(xué)，否則真沒有必要學(xué)。如果要實(shí)現(xiàn)第三個應(yīng)該有前提，中國的技術(shù)應(yīng)該是世界最好的，世界上最好的技術(shù)都在我們中國，任何國家要想產(chǎn)業(yè)升級就要學(xué)中文，要想保衛(wèi)自己，提高國防安全要學(xué)技術(shù)，就學(xué)我們。還有工業(yè)革命發(fā)生在我們家，我們技術(shù)最好，人家就會本能的來學(xué)你。另外就是國際地位很高，世界組織都是你掌握的，誰講中文誰能優(yōu)先提拔。其實(shí)漢語國際化很難，但是如果中國能做到這兩點(diǎn)，我的國際地位很高，影響你的前途，我的技術(shù)很高，人家來學(xué)你，這個時候人家就會來學(xué)你，就可以實(shí)現(xiàn)漢語國際化，這樣就是民族復(fù)興。

【作者簡介】金燦榮，中國人民大學(xué)教授、國際關(guān)系學(xué)院副院長、外交學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)中國對外戰(zhàn)略研究中心主任，兼任中國國際關(guān)系學(xué)會副會長、中國太平洋學(xué)會副會長、國家海洋事業(yè)發(fā)展高級咨詢委員、中國國際戰(zhàn)略學(xué)會高級顧問，以及中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中央組織部、國家人力資源與社會保障部、科技部等部門咨詢專家。他的主要研究領(lǐng)域是：美國政治制度與政治文化、美國外交、中美關(guān)系及大國關(guān)系、中國對外政策。主要著作：《大危機(jī)時代和中國式突圍》、《中國的未來》、《大國責(zé)任》、《美國20講》、《多邊主義與東亞合作》、《中國學(xué)者看大國戰(zhàn)略》等。