中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)三千多年的發(fā)展，歷經(jīng)多重圖騰的激蕩、諸子百家的融合、兩漢佛教及近代西學(xué)的東傳，逐漸形成了以儒家為主體、佛道為兩翼、西學(xué)為足喙的格局；又以圣賢或作或述的歷史實(shí)踐與《四書(shū)》《五經(jīng)》《老子》《莊子》《壇經(jīng)》《法華經(jīng)》等核心經(jīng)典的理論詮釋為內(nèi)核，輻射到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面以及百姓的日常生活，使得中國(guó)文化的存在和傳續(xù)呈現(xiàn)出精英人士與大眾百姓、經(jīng)典與民俗、顯與隱、道與器、文教與民心、種子與果實(shí)的二元結(jié)構(gòu)特征；二元之間又相得益彰，互為因果；這一特征就決定了中國(guó)文化的穩(wěn)固持久、日生日成、以至于神妙莫測(cè)的特性。故中國(guó)永遠(yuǎn)是老而彌篤、舊邦新命，中國(guó)文化從根脈到樹(shù)干再到枝葉花果一以貫之，無(wú)時(shí)不存，無(wú)處不在，博大精深。

中國(guó)文化博厚配地、高明配天、悠久無(wú)疆，但往往是“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智,百姓日用而不知”，所謂“人莫不飲食也，鮮能知味也”。其間的差別即在于或自發(fā)地浸潤(rùn)于其中而渾然不知，或自覺(jué)地棲居于其內(nèi)而日進(jìn)其德；而所謂“文化人”的責(zé)任就是要能知覺(jué)到此（“為往圣繼絕學(xué)”），然后薪火相繼、繼續(xù)以文化的力量（“制禮作樂(lè)”等）從自覺(jué)走向自為，來(lái)化育斯民，所謂“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)” 、“為萬(wàn)世開(kāi)太平”；當(dāng)然，這一過(guò)程也不必追求婦孺皆知人人能懂，而做到“民可使由之”即可，由之再進(jìn)一步進(jìn)德修業(yè)自強(qiáng)不息。

中國(guó)文化人文底蘊(yùn)之深厚，是遠(yuǎn)超一般淺見(jiàn)薄識(shí)的，而其之所以能夠形成這一高度、廣度和深度的原因，至少有三：中國(guó)文化本來(lái)源自于人心的自然、本然、天然，而人心本含德性、本自清凈、本來(lái)廣大、本具深微、本有神妙；中國(guó)文化扎根于天人之際的洞察，天地為物不貳、生物不測(cè)，故人可參贊天地、經(jīng)綸世務(wù)；中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“道也者不可須臾離也，可離非道也”，認(rèn)為要尊德性而道問(wèn)學(xué)，但最終要落實(shí)為篤行，要知行合一，要理事無(wú)礙，故與其說(shuō)中國(guó)文化體現(xiàn)為理論思想，毋寧說(shuō)更體現(xiàn)為做人做事，所謂“自古無(wú)不會(huì)做事的圣賢”。

理解了中國(guó)文化的二元結(jié)構(gòu)特征，對(duì)于其間大“道”的領(lǐng)悟之途便不能或不宜停留于經(jīng)典的學(xué)習(xí)，要想具體的感受到、真切的體會(huì)到傳統(tǒng)文化的神髓，“下學(xué)上達(dá)”便是一條切實(shí)可行的、不可或缺的必經(jīng)之途。而這一過(guò)程的展開(kāi)又有多種方式，譬如由藝臻道、譬如民俗民風(fēng)等。

堯治河村，繼全村實(shí)現(xiàn)致富發(fā)家之后，又以“堯造圍棋、以教丹朱”的記載，開(kāi)啟“文化興村”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，這一實(shí)踐本身具有深刻的文化內(nèi)涵，而這一實(shí)踐之所以能夠開(kāi)展、以及開(kāi)展的程度如何，都將決定于全村人民對(duì)于中國(guó)文化二元結(jié)構(gòu)的理解和落實(shí)。

中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)系副主任   李虎群

責(zé)編/高驪 肖晗題（見(jiàn)習(xí)） 美編/于珊

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