東方地中海意象

《天下都地圖》以太平洋為中心繪制

澳大利亞，整個(gè)的東亞、東北亞、東南亞和澳洲，實(shí)際上是一個(gè)類似于地中海的地理空間、文明空間和政治空間。不折不扣，這是今日西太平洋的東方地中海意象，串聯(lián)起太平洋，進(jìn)而連貫起整個(gè)世界。

首先向大家陳述的是所謂的東、西兩方的“地中海意象”。眾所周知，地中海連接歐亞非三洲，再經(jīng)直布羅陀海峽和蘇伊士運(yùn)河，西貫大西洋，東接印度洋，也就是聯(lián)結(jié)起世界。尤其從大航海時(shí)代以來(lái)，地中海將歐洲和大西洋串聯(lián)貫通，進(jìn)而將整個(gè)世界聯(lián)貫一體，蔚為象征。

概而言之，地中海不僅是一個(gè)重要的地理概念，而且，輾轉(zhuǎn)推陳，已然成為一個(gè)文明概念，也是一個(gè)政治概念。實(shí)際上，所謂的現(xiàn)代世界，就是由17世紀(jì)以還的“地中海文明”氤氳涵養(yǎng)，而逐步推展為“大西洋文明”，再呈現(xiàn)出今日這般“太平洋文明”之曙光初現(xiàn)，由此三波疊加，層累地形成的。

在東北亞地區(qū)，不僅中國(guó)渤海、黃海和東海以及日本海，概為一地理與政治空間，而且，北從庫(kù)頁(yè)島至日本諸島、朝鮮半島，外擴(kuò)至關(guān)島，一直南下到臺(tái)灣、菲律賓，甚至擴(kuò)展到澳大利亞，整個(gè)的東亞、東北亞、東南亞和澳洲，實(shí)際上是一個(gè)類似于地中海的地理空間、文明空間和政治空間。不折不扣，這是今日西太平洋的東方地中海意象，串聯(lián)起太平洋，進(jìn)而連貫起整個(gè)世界。

在此大框架里，中日關(guān)系問(wèn)題是兩百年來(lái)東亞歷史轉(zhuǎn)型到了最后收尾時(shí)段的最后一場(chǎng)博弈。細(xì)而言之，這一問(wèn)題可從近、中、遠(yuǎn)三個(gè)角度來(lái)看。

從眼前來(lái)看，中日關(guān)系問(wèn)題涉及到東亞地區(qū)地緣政治空間中，誰(shuí)是東亞經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展以及文明發(fā)展的引擎，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者角色的遴選分配問(wèn)題，由此而有中日之爭(zhēng)。雖說(shuō)中國(guó)是亞洲第一個(gè)共和國(guó)，但是，明治維新后的日本長(zhǎng)期位居亞洲最發(fā)達(dá)國(guó)家，率先進(jìn)入世界體系，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

故而，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，今日亞洲雙雄爭(zhēng)鋒，中日關(guān)系遂成一大“問(wèn)題”。而從可見(jiàn)未來(lái)觀察，則中國(guó)“后來(lái)居上”，不僅是趨勢(shì)，想必也是事實(shí)。如此這般，則日本心態(tài)失衡，壓力倍增，可想而知。窮則思變，此時(shí)此刻，沒(méi)事也會(huì)找出事兒來(lái)的。

從中期來(lái)看，可能牽扯到戰(zhàn)后60年了，《雅爾塔條約》所建立的世界體系是否還適用這一問(wèn)題。實(shí)際上，早在戰(zhàn)后不久，基于冷戰(zhàn)需要和全球布局，倒是這一體系的締造者老美率先將此體系撕開(kāi)了一個(gè)口子。在下以為，在這個(gè)地方，要有思想準(zhǔn)備。畢竟，現(xiàn)在日本的主要?jiǎng)趧?dòng)人口已經(jīng)是戰(zhàn)后第三代人了，他們成長(zhǎng)起來(lái)了，不再想背負(fù)沉重歷史包袱。

值此情形下，如果一再要求對(duì)方就歷史問(wèn)題不停道歉，有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)可能性？有沒(méi)有意思？這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我接觸到一些日本青年，我感覺(jué)，如果你要他就爺爺?shù)氖虑橐辉俚狼?，他嘴上不說(shuō)，心里可能很反感；雖說(shuō)明知應(yīng)該道歉，但卻依舊不舒服。德國(guó)現(xiàn)在的青年人何嘗不是如此。這就是心理，一種人類心理，需要我們共同正視。

在此，還有一條，就是日本要解禁自衛(wèi)權(quán)，逐步成為一個(gè)“正常國(guó)家”。此舉不惟針對(duì)中國(guó)，實(shí)際上也是針對(duì)美國(guó)所主導(dǎo)的戰(zhàn)后世界秩序。日本希望成為正常國(guó)家，而且，終亦必夢(mèng)想成真，我覺(jué)得這一條中國(guó)不僅要有思想準(zhǔn)備，也要有一定的同情。因?yàn)槿毡粳F(xiàn)在是一個(gè)半主權(quán)國(guó)家，大量美軍駐在，暗中處處受控。當(dāng)年民主黨上臺(tái)，鳩山由紀(jì)夫拜相，圖有所變，遠(yuǎn)美帝而親華夏，結(jié)果立馬招致反彈，可以為證。

期間，美帝背后下手，大家都心知肚明。作為一個(gè)具有悠久立國(guó)立政歷史的國(guó)家，日本希望擁有完整主權(quán)，于情于理，應(yīng)該是可以理解的。日本位居世界經(jīng)濟(jì)老三，在他們自己看來(lái)具有高度文明，尤其戰(zhàn)后建立起成功的民主體系，確有值得自豪的地方。值此情形下，它要爭(zhēng)取成為一個(gè)正常國(guó)家，中國(guó)對(duì)此無(wú)效抵制，還不若給予同情的理解。

可能，未來(lái)幾十年間，中國(guó)必須對(duì)兩件事保有充分思想準(zhǔn)備。

一是南北韓的統(tǒng)一，這是早晚的事情。屆時(shí)，臥榻之側(cè)，一個(gè)擁有一億人口和核子武器，而國(guó)民懷持強(qiáng)烈的民族主義的國(guó)家出現(xiàn)了，其對(duì)中國(guó)未來(lái)的地緣政治和東北亞局勢(shì)將會(huì)造成強(qiáng)烈的沖擊，是不難想見(jiàn)的。

二是日本早晚會(huì)成為所謂“正常國(guó)家”。你可以通過(guò)大國(guó)博弈阻止或者延緩這一進(jìn)程，但是，終究而言，它不成為正常國(guó)家才是不正常的。從國(guó)族利益和國(guó)家理性出發(fā)，對(duì)于上述進(jìn)程能夠抵擋一陣就抵擋一陣；在無(wú)法搬走、只得相處的鄰居的意義上，敦睦比交惡好，卻應(yīng)給予同情的理解，于中華民族政體利益而言，可能利大于弊。

凡此種種，要有足夠的意識(shí)和思想準(zhǔn)備，要有政治預(yù)案。在下如此陳言，料想會(huì)遭謾罵，但理性在此，不得不說(shuō)。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，過(guò)去中日之爭(zhēng)，甲午之戰(zhàn)，是已然步入到現(xiàn)代世界體系里的初步現(xiàn)代國(guó)家和一個(gè)還沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代世界體系的東方帝國(guó)之戰(zhàn)。中國(guó)八年抗戰(zhàn)，實(shí)際是都進(jìn)入了現(xiàn)代世界體系的兩個(gè)國(guó)家在較量，各有盟恃，各擁資源。時(shí)值今日，這個(gè)問(wèn)題要重新看?？赡苡幸粋€(gè)超越既有的世界體系，而重新塑造世界體系的問(wèn)題。

換言之，中美共治下的和平，會(huì)否成為世界體系的核心？

在這個(gè)大視野里看這個(gè)問(wèn)題，就牽扯到一件事，即中國(guó)的“1840情結(jié)”和日本人的“原爆受害者情結(jié)”，中國(guó)人作為東亞老大這一“老大帝國(guó)情結(jié)”和日本的“亞洲一等公民情結(jié)”。日本之有此一情結(jié)，源自我是亞洲最先發(fā)達(dá)的、最好的現(xiàn)代化國(guó)家，我也是亞洲民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和教育方面做得最好的國(guó)家的這一自負(fù)。

凡此情結(jié)交集而糾結(jié)，實(shí)在不容易厘清。冷靜處理，不僅要有大格局，而且要看到“發(fā)展是硬道理”這一點(diǎn)。在此，民粹主義最壞事，簡(jiǎn)單幼稚的民族主義同樣壞事，無(wú)裨于調(diào)處這些關(guān)系。晚近十多年來(lái)，雙方的格局都很小，令人遺憾。

另外，甲午一戰(zhàn)，日本覺(jué)得中國(guó)海軍不堪一擊，仿佛至今在文化心理上仍然不愿平視對(duì)方，姑且不說(shuō)因著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水準(zhǔn)的差異，一般的日本人多少看不起中國(guó)，多數(shù)似乎也不太了解發(fā)展中的中國(guó)。

但是，另一方面，以日本作為一個(gè)國(guó)族和文明而言，就其資源、人口、文明的時(shí)空含量來(lái)看，迄止上世紀(jì)80、90年代，已然登峰造極，功力已然發(fā)盡，不可能再攀高峰了。而恰恰就在同一時(shí)段，旁邊這樣一個(gè)龐大的中國(guó)文明實(shí)體逐漸崛起，如日中天。

值此情形下，他要了無(wú)焦慮，才不正常呢！在此，以仁恕之心待人，中國(guó)也要充分考慮到你的鄰邦，只有一億五千萬(wàn)人口，在歐洲是一個(gè)大國(guó)，跟中國(guó)相比不能算是一個(gè)勢(shì)均力敵的力量，其焦慮的正當(dāng)性，然后怎么來(lái)適予安撫，讓他打消顧慮。

我接觸到一些日本教授，他們似乎有一個(gè)感受，“你們會(huì)不會(huì)以及什么時(shí)候報(bào)仇？打我們？”正如同我們同樣也有“日本什么時(shí)候再會(huì)侵略中國(guó)？日本重新武裝后會(huì)不會(huì)再度侵略鄰邦？”這樣的擔(dān)憂。

我覺(jué)得這個(gè)事情涉及雙方文化心理和民族憂患，需要從鄰人相處之道來(lái)考慮。為什么他們和我們會(huì)有這種焦慮？光嚷嚷你們?nèi)毡镜蹏?guó)主義侵略我們，你們犯下過(guò)滔天罪行，你們法西斯軍國(guó)主義，解決不了問(wèn)題。

誰(shuí)是真正的敵人？

過(guò)去陳寅恪先生說(shuō)環(huán)華危機(jī)，而以西北邊患和東邊倭寇對(duì)我華夏文明危害最大……今天，從國(guó)族的政治成熟的角度來(lái)說(shuō)，究竟中國(guó)最大的敵人是誰(shuí)，同樣需要在政治上進(jìn)行省思。否則，四面出擊，八方樹(shù)敵，不智，不祥。

第二點(diǎn)，也是中日關(guān)系與東北亞局勢(shì)中所涉及和反映的，而恰恰是最為重要的關(guān)鍵，就是政治。中國(guó)的大轉(zhuǎn)型行進(jìn)到今天，如從1860洋務(wù)運(yùn)動(dòng)算起，已然經(jīng)過(guò)了154年，不外乎是一個(gè)政治建國(guó)的進(jìn)程，指向“發(fā)展經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，建構(gòu)民族國(guó)家，提煉優(yōu)良政體，重締意義秩序”四大指標(biāo)，而以“立國(guó)，立憲，立教和立人”四位一體籠而統(tǒng)之。

在此進(jìn)程中，什么是政治？政治最主要的問(wèn)題是什么？不僅一直伴隨著一個(gè)半世紀(jì)的轉(zhuǎn)型，而且，應(yīng)當(dāng)在建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)和建設(shè)現(xiàn)代世界的意義上重新加以思考。此為大是大非，大經(jīng)大法。

我們說(shuō)政治旨在“確立主權(quán)，提供秩序，分清敵我，劃分公私”。但在非常政治的大轉(zhuǎn)型時(shí)段和國(guó)家間政治中，分清敵我，最為關(guān)鍵，堪當(dāng)核心。換言之，當(dāng)今之世，究竟中國(guó)最主要的敵人是什么？誰(shuí)才是中國(guó)的大敵？在這個(gè)問(wèn)題上不清不楚，胡得安邦治國(guó)？怎能建政立制？

過(guò)去陳寅恪先生說(shuō)環(huán)華危機(jī)，而以西北邊患和東邊倭寇對(duì)我華夏文明危害最大，蓋先生對(duì)于沙俄擴(kuò)張和日寇進(jìn)逼的來(lái)龍去脈，每多歷史眼光，保持政治清醒，故而提示同胞，警策世界。今天，從國(guó)族的政治成熟的角度來(lái)說(shuō)，究竟中國(guó)最大的敵人是誰(shuí)，同樣需要在政治上進(jìn)行省思。否則，四面出擊，八方樹(shù)敵，不智，不祥。

進(jìn)而言之，就今日情形而言，日本是不是中國(guó)的敵人或者最大敵人？這需要討論。

中美兩國(guó)有矛盾，而且是結(jié)構(gòu)性矛盾，因?yàn)榇髧?guó)的成長(zhǎng)總是一個(gè)此消彼長(zhǎng)的進(jìn)程，但是，是不是一定就會(huì)打起來(lái)？和日本能打起來(lái)嗎？西北邊陲的老毛子靠得住嗎？或者，最靠不?。窟@些問(wèn)題均需考慮。深長(zhǎng)思之，決不能容忍媒介的叫囂和民粹的鼓噪誤導(dǎo)心智。“人民群眾”在此恰恰是最盲目的，信不過(guò)，不可信，不能信。

說(shuō)到底，中國(guó)是一個(gè)孤獨(dú)成長(zhǎng)的大國(guó)，環(huán)顧之下，沒(méi)幾個(gè)盟友，更無(wú)堅(jiān)定的盟友。過(guò)去還有一個(gè)北朝鮮，包袱背著，現(xiàn)在也快鬧翻了。“金磚國(guó)家”、“上合組織”，松松散散。尤其是后者，雞肋，靠不住。有比沒(méi)有強(qiáng)，但無(wú)幾個(gè)堅(jiān)定盟友，要在國(guó)際上混，總不是個(gè)事。值此情形下，這樣一個(gè)大國(guó)會(huì)不會(huì)因?yàn)楣陋?dú)而孤注一擲？這是西方的疑慮，值得我們思考和回應(yīng)。

雖說(shuō)國(guó)家間關(guān)系里只有永恒的利益，但文明傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等因素，還是要考慮的。由此涉及中國(guó)的政體與文明，其成長(zhǎng)與發(fā)展諸項(xiàng)，而恰恰是在這一點(diǎn)上，刻下中國(guó)有軟肋。換言之，現(xiàn)代世界，一個(gè)轉(zhuǎn)型成功的國(guó)族，必然解決了政權(quán)的來(lái)源問(wèn)題，而以“權(quán)為民所賦”所奠立的“主權(quán)在民”來(lái)支撐，獲得國(guó)內(nèi)政治的正當(dāng)性，進(jìn)而穩(wěn)定性。

換言之，由此一舉解決“政權(quán)的永久性的正當(dāng)性”，而以“政府的周期性的合法性”來(lái)表征和兌現(xiàn)?？滔轮袊?guó)，政府的周期性的合法性尚未完全解決，致使中國(guó)政治未能完全上軌道，意味著中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的轉(zhuǎn)型還沒(méi)有完成。

在這種情況下，你以一個(gè)未完成轉(zhuǎn)型的、正在向現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)發(fā)的龐大實(shí)體，四面出擊，是不是到時(shí)候了？難道這不是軟肋？我覺(jué)得還不到時(shí)候，還要埋頭干活才是。這樣說(shuō)，不外是想說(shuō)明，國(guó)家間關(guān)系牽扯到內(nèi)政，而引發(fā)出更為廣泛的一些問(wèn)題，比如政體與文明的問(wèn)題。

說(shuō)到文明，則歷史記憶、歷史意識(shí)及其塑育，涉及一般民眾，頂頂要緊。我看到一些文章，也聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，有一些越南人，包括越南的普通民眾，他們有一種想法，仿佛是一個(gè)歷史記憶，說(shuō)“當(dāng)年我們?cè)侥虾椭袊?guó)劃江而治的時(shí)候”，如何如何。江者，長(zhǎng)江也——老天爺，怎么會(huì)有這種想法呢？怎么會(huì)有這種歷史記憶呢？

據(jù)說(shuō)越南不少人有這種想法，以為當(dāng)年長(zhǎng)江以南都是“我們的”。剛才誰(shuí)說(shuō)到高句麗問(wèn)題，他們的激烈民族主義者聲稱要建一個(gè)跨長(zhǎng)白山的東亞大國(guó)，其間同樣涉及到政體、文明和地緣政治諸項(xiàng)，而這些問(wèn)題恰恰是現(xiàn)在中國(guó)這一孤獨(dú)者還沒(méi)解決的。這是我今天想說(shuō)的第二點(diǎn)。

意識(shí)形態(tài)、國(guó)家關(guān)系與民主和平論

中國(guó)與日本、南韓、澳大利亞和美國(guó)的意識(shí)形態(tài)不同，換言之，在他們眼中，此為一個(gè)集權(quán)國(guó)家和民主體制的對(duì)抗。他們自負(fù)占據(jù)著道義制高點(diǎn)，就美英而言，內(nèi)里延續(xù)著大航海以來(lái)的西方強(qiáng)權(quán)的思維慣性和強(qiáng)盜邏輯。

第三點(diǎn)，我想順著“政治”這個(gè)主題，談一下意識(shí)形態(tài)與國(guó)家關(guān)系的問(wèn)題。

過(guò)去有一種講法，認(rèn)為民主國(guó)家之間不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，此即國(guó)際關(guān)系理論中所謂的“民主和平論”?？晌覀冎?，第一次世界大戰(zhàn)是民主國(guó)家的內(nèi)戰(zhàn)。還有一種講法，意識(shí)形態(tài)一致的國(guó)家不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，可越南和中國(guó)意識(shí)形態(tài)基本一致，卻因?yàn)閲?guó)家利益之爭(zhēng)而鬧得不可開(kāi)交，幾番交戰(zhàn)。過(guò)去的中蘇關(guān)系，發(fā)展到珍寶島交火，發(fā)展到“亡我之心不死，陳兵百萬(wàn)”云云，亦可為證。

凡此種種，說(shuō)明國(guó)家間關(guān)系所涉因素眾多，遠(yuǎn)非某一因素所能獨(dú)力解說(shuō)。

在這種情況下，中國(guó)與日本、南韓、澳大利亞和美國(guó)的意識(shí)形態(tài)不同，換言之，在他們眼中，此為一個(gè)集權(quán)國(guó)家和民主體制的對(duì)抗。他們自負(fù)占據(jù)著道義制高點(diǎn)，就美英而言，內(nèi)里延續(xù)著大航海以來(lái)的西方強(qiáng)權(quán)的思維慣性和強(qiáng)盜邏輯。

如此一來(lái)，是不是戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)性隨之增高了？是否姑且不論，它至少提醒我們，既有的民族主義和世界主義、自由主義和保守主義等分析范式，東方與西方、成長(zhǎng)中的強(qiáng)權(quán)與既有的強(qiáng)權(quán)等概念，可能無(wú)法解釋當(dāng)下的千般復(fù)雜、萬(wàn)般糾結(jié)，而需要我們?cè)诩扔兴枷胭Y源的基礎(chǔ)上，充分了解其復(fù)雜性與長(zhǎng)期性。

不過(guò)，既然說(shuō)到道義制高點(diǎn)以及文明的轉(zhuǎn)型，我想舉一個(gè)例子。前不久，現(xiàn)任日相訪問(wèn)歐洲，有人問(wèn)到你對(duì)過(guò)去日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的看法等等，我記得，此君王顧左右而言他，在東拉西扯幾句敷衍搪塞后說(shuō)，我們非常自豪，在戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上，通過(guò)認(rèn)真反思，日本建立起了一個(gè)成功的民主法治國(guó)家，云云。

——各位，不要小瞧了他的聰明，他在宣示一種自豪的同時(shí)，等于將對(duì)手貶抑到道義低地，而這恰恰是西方媒介心領(lǐng)神會(huì)、人云亦云之處，可能，也是某種現(xiàn)代的世道人心。我們知道，不可能一旦中國(guó)轉(zhuǎn)型為民主政體，國(guó)家利益之爭(zhēng)隨之煙消云散，戰(zhàn)爭(zhēng)陰影蕩滌殆盡。

但是，從國(guó)家間政治場(chǎng)域回到國(guó)家政治語(yǔ)境，它說(shuō)明內(nèi)政意義上的政體涉及到國(guó)家間政治中的道義制高點(diǎn)，不完全是打一仗的事。