三、掌握運(yùn)用馬克思主義基本理論分析問(wèn)題的方法

馬克思主義經(jīng)典作家不止一次地講過(guò)，他們的理論不是教條，而是研究問(wèn)題的方法和指南。所以，我們要掌握馬克思主義，關(guān)鍵是要把它當(dāng)作科學(xué)的研究問(wèn)題的方法來(lái)學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

一是要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究問(wèn)題。堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，似乎已經(jīng)成為老生常談的事，似乎早已不成問(wèn)題。但事實(shí)上并非這么簡(jiǎn)單，“知易行難”，恰恰是在這個(gè)似乎人人都爛熟于胸的道理運(yùn)用上，常常出問(wèn)題。

立場(chǎng)問(wèn)題是研究事物的視角問(wèn)題，也是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)問(wèn)題，根本上是為什么人的問(wèn)題。立場(chǎng)不同，往往對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的看法就會(huì)很不相同。在自然科學(xué)研究中是這樣，在社會(huì)科學(xué)研究中更是如此。比如，同樣去黃山考察，植物學(xué)家看到的是黃山的生態(tài)結(jié)構(gòu)，而礦物學(xué)家看到的是黃山的礦物情況。社會(huì)問(wèn)題更復(fù)雜，加之每一個(gè)人都是社會(huì)的一分子，都有自己觀察社會(huì)的視角，所以研究社會(huì)問(wèn)題就更需要自覺(jué)把握自己的立場(chǎng)，這是社會(huì)科學(xué)研究中發(fā)揮主體性的關(guān)鍵。那么，這是否意味著“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，在社會(huì)科學(xué)研究中沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分呢？不是的。在立場(chǎng)問(wèn)題上，還是有是非標(biāo)準(zhǔn)的，這就是人民大眾的立場(chǎng)。立場(chǎng)正確，研究問(wèn)題的結(jié)論才可能正確；立場(chǎng)錯(cuò)了，不管論證邏輯如何嚴(yán)密，結(jié)論都會(huì)錯(cuò)誤。這些年我們的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域思想比較混亂，很大意義上就是研究問(wèn)題的立場(chǎng)模糊了，有的人缺乏主體性，人云亦云，不知其可，自以為在搞純學(xué)術(shù)研究，實(shí)際上是在為錯(cuò)誤思想代言。所以，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書(shū)、為誰(shuí)立說(shuō)，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問(wèn)題。”[3]這就是馬克思主義科學(xué)的立場(chǎng)觀。

馬克思主義的基本觀點(diǎn)很多，最基本的就是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論中的基本觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)中有關(guān)于世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)等，為我們研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題提供了基本的世界觀和方法論。如果我們只解決了立場(chǎng)問(wèn)題，而不懂、不會(huì)運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)，那還是不能取得社會(huì)問(wèn)題研究的有價(jià)值的成果。比如，人們最熟悉的哲學(xué)中的“物質(zhì)本體論”觀點(diǎn)，每一個(gè)大學(xué)生甚至連中學(xué)生都似乎爛熟于胸，即所謂世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；但如果再追問(wèn)一下“這些觀點(diǎn)究竟有什么用處”“如何運(yùn)用”，恐怕很多人回答不了。正是因?yàn)楹芏嗳藳](méi)有思考過(guò)如何把這些觀點(diǎn)作為方法來(lái)運(yùn)用，而只是把它作為教條來(lái)背誦，或?yàn)榱双@得學(xué)分，或?yàn)榱搜b潢門(mén)面，所以不會(huì)運(yùn)用，也就常常得出結(jié)論：“哲學(xué)無(wú)用”。于是，學(xué)完了事，束之高閣。

實(shí)際上，“物質(zhì)本體論”觀點(diǎn)如果運(yùn)用得好，是很有用的。它告訴我們，凡事要追根求源，分析其物質(zhì)基礎(chǔ)，不要迷信，對(duì)自然現(xiàn)象是如此，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象也是如此。這是其一。其二，要對(duì)事物做歷史的、運(yùn)動(dòng)變化的分析，也即要考察其來(lái)龍去脈，這就是“時(shí)間”的、“縱向”的分析，同時(shí)要做“空間”的、“橫向”的分析。在此基礎(chǔ)上，還要進(jìn)行“總體”的、“結(jié)構(gòu)”的和“功能”的分析。其三，要對(duì)事物做規(guī)律性分析，即研究其在什么樣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上出現(xiàn)什么樣的空間關(guān)系或結(jié)構(gòu)，這也就是所謂的必然性關(guān)系。在上述工作做完之后，還可以對(duì)事物進(jìn)行“認(rèn)識(shí)論”“價(jià)值論”“實(shí)踐論”分析，即進(jìn)一步把人們的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)擺進(jìn)去，分析事物的價(jià)值性，即對(duì)人有什么“意義”，作出“好”與“不好”，或“較好”與“最好”等分析；進(jìn)而，把主客觀條件對(duì)照起來(lái)研究，進(jìn)行可行性分析；最后，進(jìn)行實(shí)踐環(huán)節(jié)分析，提出改造事物、為人所用的方案。如果我們分析研究任何一個(gè)問(wèn)題，都能夠自覺(jué)按照這個(gè)邏輯套路進(jìn)行，那我們的哲學(xué)就真正地學(xué)好了。由此，我們寫(xiě)文章、做論文也就不會(huì)覺(jué)得無(wú)從下手、無(wú)話可說(shuō)了。

所謂方法，最主要的有兩個(gè)方面，即辯證邏輯方法和形式邏輯方法。上面講的就是辯證邏輯方法，它是由哲學(xué)的基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的邏輯分析套路，是總體的方法，其中有很多環(huán)節(jié)，各個(gè)環(huán)節(jié)之間都有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，由此我們對(duì)事物的分析就會(huì)形成一個(gè)比較科學(xué)的邏輯體系。比如，我們要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的邏輯體系，也需要做這樣的邏輯分析，但目前的研究還缺乏這樣嚴(yán)密的邏輯分析，也就難以拿出科學(xué)的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系來(lái)。辯證邏輯方法還包括辯證法的范疇分析法。運(yùn)用這些方法，就可以從本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、偶然與必然等方面對(duì)事物作更加深入細(xì)致的分析。在此基礎(chǔ)上，還需要運(yùn)用形式邏輯方法。由此，就可以對(duì)事物進(jìn)行歸納、演繹，分析、綜合等分析，并形成概念、判斷、推理。這樣，對(duì)事物的分析論證就會(huì)更加嚴(yán)密、完善。

二是要更加注重經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的基本觀點(diǎn)的研究和運(yùn)用。經(jīng)典作家的馬克思主義理論中有兩個(gè)層次，一是基礎(chǔ)理論，二是應(yīng)用理論。前者包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中的一般理論觀點(diǎn)，后者則是對(duì)前者的應(yīng)用，可分為社會(huì)主義革命理論和建設(shè)理論。二者的關(guān)系如同理論力學(xué)與應(yīng)用力學(xué)的關(guān)系。前者由于是一般原理，不會(huì)過(guò)時(shí)，后者是具體應(yīng)用，會(huì)隨著具體條件的變化而變化。對(duì)于我們來(lái)講，今天的時(shí)代已經(jīng)不再是革命時(shí)代，而是建設(shè)時(shí)代，所以今天我們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用經(jīng)典馬克思主義理論時(shí)，就主要應(yīng)當(dāng)研究和運(yùn)用其建設(shè)理論。

關(guān)于經(jīng)典馬克思主義研究方式的轉(zhuǎn)變盡管從改革開(kāi)放之初就開(kāi)始了，但今天仍然需要加大研究方式轉(zhuǎn)變的力度。為什么？因?yàn)橹两襁€有人在這方面不太自覺(jué)，結(jié)果使理論研究嚴(yán)重脫離實(shí)際。例如，有人認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)理論是馬克思主義的重要理論，仍然應(yīng)當(dāng)大講，結(jié)果不僅引起思想理論界的更多困惑，甚至引發(fā)經(jīng)濟(jì)界、政界的思想波動(dòng)，懷疑改革開(kāi)放的政策是否要變，是否要把新社會(huì)階層當(dāng)成新生的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行批判、打擊。又如，我們學(xué)術(shù)界還有不少同志沒(méi)有意識(shí)到經(jīng)典馬克思主義里還有很多關(guān)于新社會(huì)建設(shè)的思想，更缺乏深入的研究。所以，這樣的研究、教學(xué)必然不能反映馬克思主義經(jīng)典作家思想的全貌，給人以馬克思主義過(guò)時(shí)的感覺(jué)。

實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典著作中的新社會(huì)建設(shè)思想是很多的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》中就有不少新社會(huì)建設(shè)的思想。比如，他們認(rèn)為，代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的新社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，其總特征、總目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還特別提出了新社會(huì)初期建設(shè)的“十大綱領(lǐng)”，包括征收高額累進(jìn)稅、實(shí)行義務(wù)教育等。晚年的馬克思和恩格斯還提出了東方落后國(guó)家走向未來(lái)新社會(huì)的道路思想。列寧晚年關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想更多，包括學(xué)習(xí)利用資本主義，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分，加強(qiáng)民主集中制建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)干部的監(jiān)督制約，等等。

遺憾的是，在改革開(kāi)放前，由于受“左”的思想影響，我們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間里對(duì)這些思想觀點(diǎn)不重視，也不敢研究宣傳，所以對(duì)非理論專業(yè)的廣大人民群眾來(lái)說(shuō)，根本不了解這些思想觀點(diǎn)。改革開(kāi)放后，對(duì)這些觀點(diǎn)有一些研究，但仍然很不夠。比如，由于研究不夠或仍然心有余悸，改革開(kāi)放后在很長(zhǎng)時(shí)間里我們不敢講人的自由全面發(fā)展問(wèn)題，唯恐被扣上資產(chǎn)階級(jí)自由化的帽子。實(shí)際上，經(jīng)典作家的這個(gè)觀點(diǎn)十分重要，關(guān)系社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)、前途和命運(yùn)問(wèn)題。蘇聯(lián)為什么垮臺(tái)？根本原因是其經(jīng)濟(jì)、政治體制太僵化，從根本上限制了人的自由發(fā)展，首先是經(jīng)濟(jì)上的自由發(fā)展。試想，在這樣的體制下，一個(gè)農(nóng)民一輩子只能在一個(gè)集體農(nóng)莊勞動(dòng)，一個(gè)工人也只能在一個(gè)工廠工作，即使有較好的物質(zhì)生活條件，他也不會(huì)滿意的，因?yàn)檫@種生活不能滿足人追求自由發(fā)展的需要。如果全國(guó)的工人、農(nóng)民等都是這樣，都感覺(jué)不自由，有本事發(fā)揮不出來(lái)，那么這樣的社會(huì)還能夠長(zhǎng)期存在嗎？中國(guó)改革開(kāi)放為什么能夠成功？關(guān)鍵是給了人們自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的農(nóng)民可以進(jìn)城搞建設(shè)，技術(shù)人才等生產(chǎn)要素可以自由流動(dòng)，而且又有政府的宏觀調(diào)控。

實(shí)際上，經(jīng)典作家的很多新社會(huì)建設(shè)思想都還有待深入研究。比如，征收高額累進(jìn)稅、廢除繼承權(quán)、實(shí)行義務(wù)教育、教育與勞動(dòng)相結(jié)合、消滅三大差別、轉(zhuǎn)變政府職能等思想觀點(diǎn)，對(duì)我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都有十分重要的指導(dǎo)意義，需要認(rèn)真梳理研究；征收高額累進(jìn)稅思想、限制或廢除繼承權(quán)思想，馬克思、恩格斯提出已經(jīng)160多年了，北歐一些國(guó)家都實(shí)行了，我們國(guó)家還沒(méi)有很好地實(shí)行；列寧關(guān)于利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義的思想，仍然需要深入研究，這對(duì)于我們深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放、爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、打造人類命運(yùn)共同體等都有重要的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

三是要把經(jīng)典馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義融會(huì)貫通起來(lái)，打造中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。經(jīng)典馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義所處的時(shí)代不同，但其基本的世界觀和方法論是相同的。經(jīng)過(guò)90多年的發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)多年的發(fā)展，中國(guó)馬克思主義發(fā)展已經(jīng)取得了豐碩成果，在很多方面豐富和發(fā)展了馬克思主義。那么，如何把二者既一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系講清楚，把中國(guó)馬克思主義從學(xué)理上總結(jié)好，使之不僅在中國(guó)，而且在世界上能夠進(jìn)入學(xué)術(shù)體系、教學(xué)體系、話語(yǔ)體系，成為人們思考和研究的對(duì)象，是我們所面臨的一個(gè)十分重要的研究課題。

大家知道，我國(guó)現(xiàn)有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系源于上世紀(jì)50年代從蘇聯(lián)借鑒的體系，包括教科書(shū)體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。蘇聯(lián)體系對(duì)我國(guó)的影響很深，不僅在大學(xué)，而且在中小學(xué)也是這樣。不可否認(rèn)，這對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代文化是發(fā)揮了積極作用的，但由于這個(gè)體系跟當(dāng)時(shí)僵化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制一樣，長(zhǎng)期不變，束縛了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和人們的思想。上世紀(jì)80年代以后，這個(gè)體系不斷被沖破，但新的體系一直在探索中，這同我國(guó)改革開(kāi)放的步伐是一致的。2004年，中央實(shí)施了馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，開(kāi)始了對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的全面升級(jí)改進(jìn)。經(jīng)過(guò)十多年的努力，初步探索出了一套新的體系，為我們打造成熟的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系打下了基礎(chǔ)。但與形勢(shì)發(fā)展的要求相比，這套體系還不太成熟。比如，大學(xué)教材中的蘇聯(lián)教科書(shū)體系痕跡仍然比較明顯；西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)引進(jìn)了不少，但消化吸收不夠；作為其主體部分，中國(guó)特色社會(huì)主義的成果總結(jié)不夠，政治性較強(qiáng)，學(xué)理性欠缺；融通中外、古今不夠，拿到國(guó)際上還難以引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的重視；實(shí)踐指導(dǎo)性不強(qiáng)，概念化的東西較多，科學(xué)性、規(guī)律性的東西較少，操作起來(lái)困難較多。

圍繞構(gòu)建我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的歷史任務(wù)，習(xí)近平總書(shū)記提出了24字的總思路，即“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)”。[4]這就為我們做好這一工作指明了方向。其中，關(guān)鍵還是要以馬克思主義為指導(dǎo)，以我們正在做的事情為中心來(lái)研究和回答國(guó)內(nèi)外重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，把我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)好，提煉出有學(xué)理性的概念、觀點(diǎn)、理論，使之上升到規(guī)律的高度，能夠進(jìn)入國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域，包括學(xué)科領(lǐng)域、教材體系、話語(yǔ)體系和研究體系中。這個(gè)任務(wù)完成得好，就不僅能夠?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興提供思想理論支撐，也能夠?yàn)槿祟惉F(xiàn)代文明的發(fā)展提供智慧和力量。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，