【摘要】法蘭克福學(xué)派的生態(tài)思想為生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)，其對(duì)生態(tài)危機(jī)本質(zhì)的揭示為我們解決生態(tài)問題提供了有益借鑒，其對(duì)科技異化和消費(fèi)異化的批判有助于我們樹立辯證的科技觀和消費(fèi)觀。

【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派  生態(tài)  科技異化  消費(fèi)異化  【中圖分類號(hào)】B089  【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是資本主義的制度危機(jī)

第一代法蘭克福學(xué)派思想家霍克海默和阿多諾把人與自然的關(guān)系及生態(tài)問題當(dāng)作一個(gè)理論主題進(jìn)行研究。霍克海默和阿多諾指出，資本主義社會(huì)推崇實(shí)證主義和理性主義，增強(qiáng)了人統(tǒng)治自然的力量，為人類解放創(chuàng)造了日益增長的潛力，但卻導(dǎo)致了人和自然關(guān)系的異化。

弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)是一個(gè)以私有財(cái)產(chǎn)、利潤和權(quán)力為生存支柱的社會(huì)，占有和謀利是工業(yè)社會(huì)中每一個(gè)人神圣的、不可讓渡的權(quán)利。重“占有”是現(xiàn)代資本主義社會(huì)占主導(dǎo)地位的生存方式。“它使客體和主體都成為物。兩者之間是一種僵死的關(guān)系，而不是有生命力的關(guān)系。”重“占有”的生存方式造成了資本主義社會(huì)的生態(tài)惡化。

馬爾庫塞指出，資產(chǎn)階級(jí)追求利潤的本性使資本主義社會(huì)具有高生產(chǎn)、高消費(fèi)的特征。資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)用科學(xué)技術(shù)大肆開發(fā)和利用自然，迫使自然商品化，破壞了自然界的生態(tài)平衡。

作為第二代法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物，哈貝馬斯指出，資本主義生產(chǎn)關(guān)系解決了經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力問題，然而，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長要求人們不斷加大對(duì)自然資源的剝削和利用。在資本主義社會(huì)，生態(tài)危機(jī)無法消除。

科技異化和消費(fèi)異化是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的具體根源

科技異化是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的直接根源?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的科技異化進(jìn)行了批判。他們指出，啟蒙是喚醒世界，祛除神話，并用知識(shí)替代幻想的運(yùn)動(dòng)。然而，破除迷信的科學(xué)技術(shù)最終走向了對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信。人類借助科技的力量，不斷加強(qiáng)對(duì)自然的征服和掠奪，由此導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

馬爾庫塞指出，在科學(xué)技術(shù)的控制之下，自然是資本主義加強(qiáng)對(duì)人和物的剝削性管理的原料，自然被適應(yīng)資本主義要求的、工具主義的合理性主宰和統(tǒng)治，其直接結(jié)果就是生態(tài)危機(jī)。哈貝馬斯指出，在晚期資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)“不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識(shí)形態(tài)”?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然和人的統(tǒng)治，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

消費(fèi)異化加速了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。馬爾庫塞指出，資本主義社會(huì)一方面大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)豐富的有吸引力的商品。另一方面，利用媒體和廣告將各種虛假的需求強(qiáng)加于人，人們在媒體和廣告的左右下，進(jìn)行異化消費(fèi)。異化消費(fèi)必然造成資本主義經(jīng)濟(jì)的無限膨脹，這就加速了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

總體革命是克服生態(tài)危機(jī)的根本途徑

第一，進(jìn)行以人的解放為目標(biāo)的總體革命。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，人對(duì)自然的控制建立在人對(duì)人的控制之上。因此，自然解放的前提條件是人的解放。要解放人和自然，需要進(jìn)行包括經(jīng)濟(jì)革命、政治革命、社會(huì)革命、文化革命和生態(tài)革命在內(nèi)的總體革命。其中，文化和意識(shí)形態(tài)的革命是核心。

馬爾庫塞指出，要克服生態(tài)危機(jī)，需要進(jìn)行人的本能結(jié)構(gòu)和自然觀的革命。革命的目的是為了消除異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，使人類人道地占有自然。弗洛姆把人的性格結(jié)構(gòu)分為“非創(chuàng)發(fā)性”和“創(chuàng)發(fā)性”兩大類。要克服生態(tài)危機(jī)，必須將人的“非創(chuàng)發(fā)性”性格結(jié)構(gòu)改造為“創(chuàng)發(fā)性”性格結(jié)構(gòu)，從重“占有”轉(zhuǎn)變?yōu)橹?ldquo;存在”。

第二，改變科學(xué)技術(shù)的資本主義使用方式。馬爾庫塞主張人們應(yīng)該改變科技發(fā)展方向，以新理性取代單一的科技理性。新理性是科學(xué)理性和藝術(shù)理性、工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，是一種包含批判和否定精神的歷史理性，是理性與感性、與幸福的統(tǒng)一。他要求把科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于自然界時(shí)，應(yīng)努力解放自然界美的特質(zhì)。哈貝馬斯認(rèn)為，必須在科學(xué)家、政治家和社會(huì)公眾之間建立起一種民主對(duì)話機(jī)制。在對(duì)話中，人們要遵循真實(shí)、真誠、正當(dāng)三大原則。

第三，培養(yǎng)人道主義的需要觀和消費(fèi)觀。弗洛姆指出，必須反對(duì)重“占有”的價(jià)值取向，倡導(dǎo)重“存在”的價(jià)值取向，建立符合人性的消費(fèi)方式，這樣才能避免消費(fèi)異化，克服生態(tài)危機(jī)。馬爾庫塞認(rèn)為，要建立健全社會(huì)，應(yīng)當(dāng)用“真實(shí)的需要”取代“虛假的需要”，改變?nèi)藗兊男枰^和消費(fèi)觀。

法蘭克福學(xué)派生態(tài)思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

第一，法蘭克福學(xué)派生態(tài)思想為生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。“生態(tài)學(xué)馬克思主義”是當(dāng)代西方馬克思主義重要的新興流派之一。北美學(xué)者萊斯的《自然的控制》《滿足的極限》，阿格爾的《論幸福的生活》《西方馬克思主義概論》等著作的出版，標(biāo)志著生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生和形成。

萊斯和阿格爾繼承了法蘭克福學(xué)派將生態(tài)危機(jī)與資本主義制度，與科技異化和消費(fèi)異化相聯(lián)系的思想。萊斯認(rèn)為，資本主義的過度生產(chǎn)必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，必須實(shí)行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，建立一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”。阿格爾提出以“期望破滅的辯證法”來克服異化消費(fèi)及其引起的生態(tài)危機(jī)。在萊斯和阿格爾之后，高茲、佩珀、格侖德曼、福斯特、奧康納等人吸收了萊斯和阿格爾的思想，將生態(tài)問題的解決與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，形成了系統(tǒng)的生態(tài)社會(huì)主義思想，將生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展和深化到一個(gè)更為成熟的階段。

第二，法蘭克福學(xué)派對(duì)生態(tài)危機(jī)本質(zhì)的揭示為我們解決生態(tài)問題提供了有益借鑒。法蘭克福學(xué)派指出，資本主義的經(jīng)濟(jì)制度是一種以利潤和交換價(jià)值為目標(biāo)的制度，它是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。要解決生態(tài)問題，必須放棄無限止增長的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的解放。上述思想為我們解決生態(tài)問題提供了啟示。

第三，法蘭克福學(xué)派對(duì)科技異化的批判有助于我們樹立辯證的科技觀和生態(tài)觀。第一代法蘭克福學(xué)派思想家一方面對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義使用方式展開了批判，另一方面他們又指出不能完全否定科技，科技在計(jì)劃和開發(fā)自然資源等方面，依然是相當(dāng)重要的。他們主張人們應(yīng)該批判片面的科技理性，樹立新理性觀念。這一思想對(duì)我們思索當(dāng)代中國的科技和生態(tài)問題具有重要啟示。

雖然當(dāng)代中國也某種程度上存在科技異化和生態(tài)破壞的現(xiàn)象，但早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍是我們目前的第一要?jiǎng)?wù)。放棄對(duì)科學(xué)技術(shù)和科技理性的追求，只能是開歷史的倒車。第一代法蘭克福學(xué)派提出的新理性概念啟示我們，當(dāng)代中國既要高度重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又要高度重視生態(tài)文明的建設(shè)，要將科技與藝術(shù)相結(jié)合，以美的法則塑造自然，要引導(dǎo)人民將關(guān)注重心從金錢和物質(zhì)轉(zhuǎn)移到對(duì)什么是真正的幸福的思考和追求，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)片面地追求經(jīng)濟(jì)的增長。

哈貝馬斯是第二代法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物。哈貝馬斯提出將科技發(fā)展與民主政治、公眾輿論相結(jié)合，這一思想對(duì)于解決當(dāng)代中國的生態(tài)問題具有較大的啟示性，在發(fā)展科技和保護(hù)生態(tài)的過程中如何進(jìn)一步重視群眾的參與和信息的透明化是我們應(yīng)該思索和實(shí)現(xiàn)的問題。

第四，法蘭克福學(xué)派對(duì)消費(fèi)異化的批判有助于我們樹立健康的需要觀和消費(fèi)觀。在當(dāng)今中國，虛假性需要和消費(fèi)異化是我們要警惕的現(xiàn)象。如果放任消費(fèi)主義、攀比之風(fēng)和奢侈浪費(fèi)恣意發(fā)展，不僅會(huì)導(dǎo)致道德滑坡，而且會(huì)造成對(duì)我國自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞。法蘭克福學(xué)派生態(tài)思想啟示我們要把生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)主義消費(fèi)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)對(duì)新聞媒體的監(jiān)督、管理和引導(dǎo)，自覺抵制虛假性需要和異化消費(fèi)觀念的滲透和泛濫。只有這樣，才能從思想源頭上有效地防范消費(fèi)異化和生態(tài)問題的產(chǎn)生。

（作者單位：武漢輕工大學(xué)）

【注：本文為湖北省教育廳人文社科重大科研項(xiàng)目“高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀長效機(jī)制研究”（編號(hào)：16ZD067）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[美］埃里希·弗洛姆著，李穆等譯：《占有還是存在》，北京：世界圖書出版公司，2015年。

②［德］尤爾根·哈貝馬斯：《文化與批判》，法蘭克福：法蘭克福出版社，1977年。

責(zé)編/潘麗莉   美編/宋揚(yáng)

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