【摘要】湯顯祖以《牡丹亭》為代表的“臨川四夢”相繼問世后，受到了各方的關(guān)注與重視，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。湯顯祖戲劇的無窮藝術(shù)魅力和永恒的審美意蘊(yùn)，正在走出國門，走向世界，成為中華民族和國際戲劇界的一筆重要精神文化財(cái)富。

【關(guān)鍵詞】湯顯祖 《臨川四夢》 文化財(cái)富 【中圖分類號】I207.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

無論帝王將相、巨商大賈還是才子佳人，絕大多數(shù)人在歷史上的痕跡總是隨著生命的消逝而日漸淡薄。但自我國明代最負(fù)盛名的戲劇大家湯顯祖逝世四百周年來，其《臨川四夢》的影響與傳播，卻聲譽(yù)日隆，成為中國與世界上的重大文化現(xiàn)象之一，這不得不令我們“驚艷”，不得不令人們景仰。

湯顯祖的《臨川四夢》有著濃厚的抒情氛圍、夢與非夢的奇幻交織和典雅絢麗的曲文鋪排

湯氏曾自稱：“一生四夢，得意處惟在《牡丹》。”《牡丹亭》是湯顯祖戲劇創(chuàng)作的最高成就，也是中國戲曲史上浪漫主義的杰作。全劇共五十五出，前半部分寫杜麗娘因情而死，后半部分寫杜麗娘還魂重生，在劇中，愛情成為了超越生死的偉大力量。作品通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，演繹出了中國戲劇史上最令人心悸、心醉的經(jīng)典曲目?！赌档ねぁ分械奶焐系叵?、虛實(shí)正奇達(dá)到了一種從心所欲的境界。杜麗娘沒有愛卻可以得到愛，雖然是春夢一場卻又儼然如真，甚至為了追求夢中情人而一命歸陰。正如湯顯祖的《題詞》所云：“夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。”

最使人感慨的是《驚夢》這場戲。杜麗娘一入花園便如癡如醉，頓生大夢初醒之感：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船……錦屏人忒看的這韶光賤！”這不僅僅是對春光之美無人識得的嘆息，更是對自身之美無人憐惜的感喟?，F(xiàn)實(shí)中解決不了的困惑和幽怨，只能在夢中靠五彩如意世界來體貼關(guān)懷。《驚夢》作為古典戲曲中最發(fā)人深思的兒女風(fēng)情戲，整體浸潤著浪漫主義的感傷之美、追求之美、情愛之美和理想之美。

在“四夢”中，《牡丹亭》和《紫釵記》主要描寫的是情場追求，而《南柯記》和《邯鄲記》則重在表達(dá)仕宦感悟。

霍小玉是《紫釵記》中的女主人公，她的母親本為歌姬，出身低微。當(dāng)她與李益相遇之后，便把全部的生存價值和生命理想都系于李益一人身上。即便李益另娶妻子，只愛她八年，她也心無怨言，并心甘情愿做小妾。然而，她最終還是被辜負(fù)，在無限絕望中，她將出賣紫玉釵所得的百萬金錢拋撒于蒼茫大地。此外，劇中還安排了黃衫客一角。黃衫客豪俠仗義，不僅成就有情人，還對破壞霍、李二人婚姻的盧太尉之丑惡行徑給予了警示。湯顯祖通過《紫釵記》一劇，深切表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的失望，發(fā)自內(nèi)心地呼喚社會的良知。

《邯鄲記》取材自唐代沈既濟(jì)的傳奇《枕中記》，劇中講述了主人公盧生大寂大滅的官場沉浮史。以此貫穿起一應(yīng)情節(jié)、人物，刻畫了一幅“朝廷群丑圖”，揭露出官僚社會中上行下效、腐化墮落的本性。劇本還漫畫式地摹寫出唐玄宗糊涂昏庸的本性。他糊里糊涂地在盧狀元為夫人請封誥的文件上簽字，又糊里糊涂地要了結(jié)其性命。最終，從“黃粱一夢”中幡然醒悟的盧生看破塵世，被呂洞賓度出世外，做了掃花使者。作為一位下野官僚，湯顯祖鞭撻奸官的犀利言辭，不免給人以影射當(dāng)朝之感，但這正是湯顯祖戰(zhàn)斗精神的體現(xiàn)。從正德皇帝到萬歷皇帝這祖孫四代，一方面勞民傷財(cái)、吮盡民脂民膏；另一方面巡幸天下、游龍戲鳳，其荒淫與罪惡的故事不可勝數(shù)。《邯鄲記》何曾是戲說黃粱美夢，分明是直逼現(xiàn)實(shí)！

《南柯記》則描寫了淳于棼酒醉于古槐樹旁，夢中進(jìn)入螞蟻?zhàn)逅ǖ拇蠡卑矅?，成為?dāng)朝駙馬。其妻瑤芳公主為淳于棼求得官職，使其一路平步青云，直至升遷左丞相。但后來，因檀蘿國派兵搶瑤芳公主，淳于棼統(tǒng)兵解圍，雖救出夫人，但夫人終因驚變病亡。此后，淳于棼便失去斗志，淫逸腐化，最終被皇帝以“非俺族類，其心必異”為由遣送回人世。當(dāng)他夢醒之后，杯中酒尚溫。仔細(xì)辨認(rèn)之后，他雖然知自己只不過是在夢里與螞蟻結(jié)下了情緣，但依然對亡妻戀戀不舍，還請禪師超度亡妻，這一情節(jié)令人十分動容。由此可見，與夢中的種種美好幻象相比，人間現(xiàn)實(shí)竟是如此的乏味無趣。

湯顯祖的《臨川四夢》流露出一種強(qiáng)烈的主觀精神追求，濃厚的抒情氛圍、夢與非夢的奇幻交織、典雅絢麗的曲文鋪排，都體現(xiàn)出《臨川四夢》的浪漫主義風(fēng)格和多重藝術(shù)魅力。

湯顯祖及其《臨川四夢》已經(jīng)成為中華民族和國際戲劇界的一筆重要精神文化財(cái)富

湯顯祖以《牡丹亭》為代表的“臨川四夢”相繼問世后，受到了人們的廣泛關(guān)注與重視，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。有一大批劇作家直接受到了湯顯祖的影響。他們從劇本的立意構(gòu)思到曲詞的風(fēng)格熔鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇作。洪昇的《長生殿》受湯顯祖影響之深，不僅在詞采，更在于對全劇情旨的追求；孔尚任的《桃花扇》，亦處處可見湯顯祖淵源；張堅(jiān)的《玉燕堂四種》亦受湯顯祖啟示尤多……應(yīng)該說，湯顯祖同時代的劇作家和后代劇人，都從不同程度、不同方面受到其深刻啟迪。

從舞臺景觀上來看，《牡丹亭》在中外舞臺上得到了美輪美奐的展現(xiàn)。這出本來是為江西宜黃腔所作的劇本，不管湯顯祖本人的反對甚至抗議，依然在昆曲界一再改編、上演，以至于六百多年來，昆曲的第一代表劇目非《牡丹亭》莫屬，該劇也成為昆曲的看家戲和最為精致的劇目。昆曲在21世紀(jì)初葉作為聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，亦與湯翁的《臨川四夢》息息相關(guān)。

20世紀(jì)以來，湯顯祖的影響逐漸被國際劇壇所認(rèn)知、所欣賞。1916年，日本戲曲史學(xué)家青木正兒在他的《中國近世戲曲史》中，首次把湯顯祖與莎士比亞相提并論。他認(rèn)為這兩人雙星并照，“東西曲壇偉人，同出其時，亦一奇也”。

1930年，京昆大師梅蘭芳在美國演出《牡丹亭》的折子戲《游園驚夢》和《春香鬧學(xué)》，為時兩個月左右，轟動了整個美國，每場結(jié)束至少謝幕15次之多。當(dāng)時美國人這樣評論道：“中國劇，雍容大雅，位置之高，分量之重，為世界戲劇之冠。”近三十年來，各種版本的《牡丹亭》演出，特別是林肯藝術(shù)中心的全本《牡丹亭》，幾乎成為世界各大戲劇藝術(shù)節(jié)的重大劇目之一；而后，白先勇的青春版昆曲《牡丹亭》也以歷時海內(nèi)外十多年的演出，場場爆滿，受到了文化界尤其是大學(xué)生和白領(lǐng)階層的喜愛。

2008年，美國文藝評論家丹尼爾·伯特再次將莎士比亞和湯顯祖的劇本錄入《世界名劇100部》中?！赌档ねぁ纷鳛槲ㄒ槐皇珍浀闹袊鴦”?，被排到第三十二位。這部帶有教科書性質(zhì)的排名榜，極大地影響到美國大學(xué)生和歐洲大學(xué)生對于世界經(jīng)典名劇的評價。目前，《牡丹亭》有英、德、法、日、俄的譯本；美、日、俄等國也都有“湯學(xué)”的研究者。

今年是紀(jì)念湯顯祖逝世四百周年的文化大年。國家層面、湯翁老家江西的省級層面、大學(xué)與研究所層面，都在紛紛召開關(guān)于湯顯祖的學(xué)術(shù)會議，國家主導(dǎo)的上海昆劇團(tuán)經(jīng)典版《臨川四夢》，在國內(nèi)外展開了巡回演出活動。湯劇無窮的藝術(shù)魅力和永恒的審美意蘊(yùn)，已經(jīng)成為中華民族和國際戲劇界的一筆重要精神文化財(cái)富。湯顯祖的《臨川四夢》及其文化意義，在人類文化遺產(chǎn)與文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的傳播過程中，還將會得到世界人民更多的了解和更深的認(rèn)同。

責(zé)編/王妍卓 美編/宋楊

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