【摘要】以唯物史觀解讀我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的革新，可看出其宏觀層面一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)、階段性特征較明顯，微觀層面具有以人為本、以德治國(guó)、知行統(tǒng)一等特點(diǎn)。在當(dāng)代總體國(guó)家安全觀語(yǔ)境下，作為意識(shí)形態(tài)層面的儒學(xué)亟待發(fā)掘、創(chuàng)新其思想特質(zhì)以期推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展、突破“走出去”的困境，這不僅是時(shí)代發(fā)展需求，也是儒學(xué)創(chuàng)新與國(guó)家文化安全辯證統(tǒng)一的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)創(chuàng)新  文化安全  國(guó)家安全    【中圖分類(lèi)號(hào)】G12    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

安全，是一種客觀狀態(tài)，亦是一種屬性，即“安全”主體沒(méi)有威脅、危險(xiǎn)，相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。從符號(hào)學(xué)層面來(lái)看，“安全”是由現(xiàn)象能指與本質(zhì)所指構(gòu)成的統(tǒng)一體，而“安全”就存在于這個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系之中。古往今來(lái)世界范圍內(nèi)，小到部落，大到國(guó)家，其“安全”看上去無(wú)外乎是大同小異的意符，就是穩(wěn)定、不存在威脅和危險(xiǎn)的狀態(tài)，而“安全”的深層結(jié)構(gòu)所指，則是不同社會(huì)背景下各安全主體系統(tǒng)性的考量，鐫刻著時(shí)代烙印。正因如此，國(guó)家安全觀才革故鼎新歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義安全觀等分別有所倚重的體系架構(gòu)，尤其是當(dāng)前我國(guó)總體國(guó)家安全觀中作為非傳統(tǒng)安全要素之一的“文化安全”任何時(shí)候都不能離開(kāi)社會(huì)事實(shí)而存在，因?yàn)樗且环N符號(hào)現(xiàn)象，它的社會(huì)性就是它的一個(gè)內(nèi)在特征。

社會(huì)化的反復(fù)造就了人的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，并內(nèi)化為一種價(jià)值觀念、生存范式，如中國(guó)傳統(tǒng)文化主流——儒學(xué)因其獨(dú)特的哲學(xué)體系而備受歷代統(tǒng)治階級(jí)推崇，綿延兩千五百多年，早已內(nèi)化為世代中華兒女的集體無(wú)意識(shí)，其內(nèi)容囊括社會(huì)生活、倫理道德、哲學(xué)理念、政治思想等。面對(duì)當(dāng)前“地球村”八大文明交匯交鋒，新軸心時(shí)代爭(zhēng)鳴，處于守勢(shì)的中華文明能否在繁花錦簇中不被消解，開(kāi)出一支文明獨(dú)秀顯得尤為緊要。因此，在與其他文明的交往中，中國(guó)儒學(xué)亟需返本開(kāi)新，為維護(hù)國(guó)家文化安全提供有力保證。

中國(guó)儒學(xué)革新歷程與特征

儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)可謂集上古堯舜禹文化和西周樂(lè)感文化之“大成”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流基礎(chǔ)。孟子曰：“……孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成者也，金聲而玉振之也。”依孟子看，孔子當(dāng)屬與時(shí)俱進(jìn)，集大成者，其思想學(xué)說(shuō)盡善盡美。近代學(xué)者王國(guó)維也曾論孔丘的集大成，稱其“‘述而不作，信而好古’，實(shí)踐躬行之學(xué)也。上至三皇五帝，下至夏殷周諸圣賢之學(xué)說(shuō)，無(wú)不集合而組織之，以大成儒教；……古今東西，未見(jiàn)其比”。正是這一集大成之特質(zhì)才使中華文明歷經(jīng)數(shù)千年成為世界上唯一沒(méi)有中斷的古老文明。①

從文化創(chuàng)新的視閾來(lái)看，中國(guó)儒學(xué)發(fā)展歷經(jīng)先秦元?jiǎng)?chuàng)期、兩漢奠基期、魏晉南北朝發(fā)展期、隋唐深化期、宋元明清造極期和現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)新期。②一是以先秦孔孟荀為代表的原始儒學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞、諸侯爭(zhēng)霸之時(shí)，孔子以追求和平、統(tǒng)一為目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)具體的“士”文化，以人性自覺(jué)修身、治國(guó)，其繼承者孟、荀各樹(shù)一幟，是一種回歸自然、理想化、精神層面的學(xué)說(shuō)，某種程度上與當(dāng)時(shí)烽煙彌漫、富國(guó)強(qiáng)兵的社會(huì)需求脫節(jié)，并未得到列國(guó)統(tǒng)治者致用。二是兩漢時(shí)期以董仲舒、《白虎通義》為代表的政治和經(jīng)學(xué)儒學(xué)，儒學(xué)在此階段首次得以充分發(fā)展并奠定其后世文化主流地位。經(jīng)歷了秦王朝統(tǒng)一全中國(guó)、嚴(yán)苛的法家律法、民不聊生的時(shí)局后，漢初當(dāng)權(quán)者采取休養(yǎng)生息政策，漢武帝時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，“獨(dú)尊儒術(shù)”，大儒董仲舒借鑒墨、道、名、法、陰陽(yáng)等各家思想革新原始儒學(xué)，后期更是將民間巫史融入其中，使儒學(xué)與讖緯結(jié)合走向宗教化，以“天、君、臣、民”“天人感應(yīng)”模式為統(tǒng)治者服務(wù)，導(dǎo)致政治層面的實(shí)用理性消解了原始儒學(xué)純粹的精神訴求，也為第三階段魏晉時(shí)期思辨性義理為典型特征的玄學(xué)儒學(xué)出場(chǎng)留下空白，玄學(xué)是崇尚老莊，調(diào)和“自然”與“名教”的哲學(xué)思潮。及至隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教發(fā)展如火如荼，儒釋道部分因其共有“巫”性而融合，形成“佛家治心，道家治身，儒家治世”局面，促成終極關(guān)懷的道統(tǒng)儒學(xué)。進(jìn)入宋明清時(shí)期，形成以程、朱、陸、王等為代表的性理之學(xué)，不僅強(qiáng)化了政治功能，而且關(guān)注修身養(yǎng)德之社會(huì)功能，但并沒(méi)有對(duì)此劃分嚴(yán)格界限，“法”“理”不分，走上了空談心性的道路。近代以降，西方入侵、瓜分中國(guó)，迫使有識(shí)之士經(jīng)器物、制度層面摸索，最終在觀念層面——為抵制“五四”新文化“去中國(guó)化”的極端之風(fēng)，以梁漱溟、熊十力等為代表的第一批當(dāng)代新儒家在匯通中西文化基礎(chǔ)上，重新詮釋儒學(xué)，旨在通過(guò)對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代闡釋，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化。

由此，可看出宏觀上儒學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)的發(fā)展是一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)，階段性特征較明顯。如孔子身后，子思《中庸》將做人、治國(guó)原則系統(tǒng)化，荀卿在集成基礎(chǔ)上，提出征服和利用自然的思想。之后隨時(shí)代變遷，儒學(xué)經(jīng)化、理化、西化革也，不得不說(shuō)是進(jìn)化論視角下儒學(xué)的革新與適應(yīng)，是“窮則變、變則通、通則久”螺旋式向前發(fā)展。從微觀層面來(lái)看其內(nèi)容以以人為本、以德治國(guó)、知行統(tǒng)一貫穿始終?？鬃咏⒘宋覈?guó)思想史上第一個(gè)“仁學(xué)”思想體系，從某種意義上講就是人學(xué)。他“未能事人，焉能事鬼”的思想，更表現(xiàn)出對(duì)人的重視，對(duì)人當(dāng)世的看重，是以“以人為本”為出發(fā)點(diǎn)的“王道思想”的政治觀。其后整個(gè)儒家學(xué)派皆繼承這一具有人文主義思想傾向的仁學(xué)傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大。二曰以德治國(guó)?！洞髮W(xué)》核心思想“八目”意在說(shuō)明“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。個(gè)體是家的基本元素，家是國(guó)家的最小單位，只有個(gè)體以身作則、“齊家”方能“治國(guó)”，因此在后世思想的發(fā)展中才有清初顧炎武“天下興亡、匹夫有責(zé)”的號(hào)召，有了人人對(duì)“家和萬(wàn)事興”的期冀。三曰知行統(tǒng)一。實(shí)踐是知識(shí)和道德體現(xiàn)的統(tǒng)一體，是重熔為生活體驗(yàn)的智慧，創(chuàng)始人孔子，繼承者荀子、程朱理學(xué)派、心學(xué)派王陽(yáng)明等無(wú)不著重“行”之價(jià)值。

國(guó)家文化安全問(wèn)題歷經(jīng)三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)

當(dāng)代我國(guó)文化安全問(wèn)題的產(chǎn)生。國(guó)家文化伴隨國(guó)家的發(fā)展而日臻完善，歷史上，除元朝和滿清時(shí)期外，歷代國(guó)家文化無(wú)不隨軍事、政治等架構(gòu)隕落而亡，并未得到過(guò)特別重視。及至近代，國(guó)家文化安全問(wèn)題才真正出現(xiàn)。從近代中國(guó)人為維護(hù)國(guó)家主權(quán)、民族獨(dú)立對(duì)文化進(jìn)行探索到當(dāng)代文化安全觀的轉(zhuǎn)變，歷經(jīng)三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：“五四”運(yùn)動(dòng)、冷戰(zhàn)結(jié)束和21世紀(jì)社會(huì)信息化。

首先，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟了西方列強(qiáng)侵華大門(mén)，雖然國(guó)人通過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、早期改良派、戊戌變法、辛亥革命等取得了一定成效，但沒(méi)有從根本上解決國(guó)家安全問(wèn)題。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，觸及了中國(guó)的根本問(wèn)題，在中西文化激烈沖突下，以梁漱溟為代表的現(xiàn)代新儒家釋本開(kāi)新，維護(hù)了中華傳統(tǒng)文化之延續(xù)，開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)重建模式。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化給全球文化帶來(lái)巨大影響，西方大國(guó)競(jìng)相在零和博弈中制定國(guó)際規(guī)則，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)與較量逐漸向非軍事領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，非傳統(tǒng)安全開(kāi)始凸顯。美國(guó)大力提倡自由、民主，標(biāo)榜文化美國(guó)化，推出“普世主義”、“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”等思想體系，加緊制定文化戰(zhàn)略，以“和平演變”為旨?xì)w，加強(qiáng)基督教文化價(jià)值觀輸出，在各國(guó)屢屢制造顏色革命。相應(yīng)地，我國(guó)文化安全的建構(gòu)以文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、文化霸權(quán)應(yīng)對(duì)研究為主。進(jìn)入21世紀(jì)，全球化推動(dòng)下的信息化深入發(fā)展成為時(shí)代主題，以領(lǐng)土和邊界劃分的國(guó)家主權(quán)被削弱，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了深刻變化，以美元主導(dǎo)的國(guó)際秩序日趨解體，知識(shí)集團(tuán)將成為世界的主導(dǎo)，整個(gè)世界體系因此出現(xiàn)重組。③國(guó)家文化利益日益成為核心戰(zhàn)略利益，富有民族性、世界性、先進(jìn)性、多樣性的文化創(chuàng)新成為大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的籌碼。

文化安全問(wèn)題是實(shí)踐的產(chǎn)物，當(dāng)前國(guó)家文化安全已擺脫冷戰(zhàn)時(shí)狹義的意識(shí)形態(tài)安全之維，是整個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)要素的安全，包括文明傳承、價(jià)值觀認(rèn)同、文化產(chǎn)業(yè)鏈健康發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域，“國(guó)家文化安全”已演變?yōu)橐磺形幕袨榈幕c(diǎn)與歸宿。一方面，隨著世界秩序扁平化，各國(guó)人民交往無(wú)國(guó)界化，價(jià)值觀傳播碰撞頻繁化，本國(guó)人民文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同受到前所未有的挑戰(zhàn)。因此，維護(hù)國(guó)家文化安全對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有實(shí)際價(jià)值，社會(huì)穩(wěn)定突出的表現(xiàn)是具有較強(qiáng)凝聚力，具有對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同，而核心價(jià)值觀是中華文化特質(zhì)的凝練。此外，我國(guó)是多民族國(guó)家，在國(guó)家統(tǒng)一基礎(chǔ)上貫徹民族區(qū)域自治制度，所以我國(guó)文化安全是維護(hù)主流文化和多樣性統(tǒng)一的民族文化的世代傳承，是故子曰：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”是謂有繼承才會(huì)有發(fā)展。

另一方面，世界政治、經(jīng)濟(jì)格局正發(fā)生深刻變化，我國(guó)“一帶一路”倡議本著達(dá)成共識(shí)、多邊協(xié)作理念，促使亞歐非地區(qū)互聯(lián)互通，加快沿線國(guó)經(jīng)濟(jì)再增長(zhǎng)。G20杭州峰會(huì)亦將不同文明間包容和發(fā)展提高到新水平，呼吁打造合作新平臺(tái)、共促世界經(jīng)濟(jì)騰飛。問(wèn)題是中華文明如何“走出去”為產(chǎn)業(yè)合作牽線搭橋？這離不開(kāi)文明對(duì)話。文明對(duì)話不是文化產(chǎn)業(yè)、機(jī)構(gòu)、平臺(tái)數(shù)量層面的簡(jiǎn)單復(fù)制、照搬，而是引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流文化質(zhì)的創(chuàng)新和其他文明對(duì)其價(jià)值觀的認(rèn)同度，這才是一種軟實(shí)力。說(shuō)到底，是一種贏得國(guó)家間政治信任的國(guó)家行為。所以，從為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化提供可靠文化環(huán)境的角度來(lái)看，我國(guó)文化安全的本質(zhì)是中華文化特質(zhì)的延續(xù)性與創(chuàng)新性。

當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新與文化安全的辯證統(tǒng)一性

首先，當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新是文化安全的必要準(zhǔn)備。創(chuàng)新是文化發(fā)展的動(dòng)力，缺少文化發(fā)展和創(chuàng)新會(huì)使中國(guó)守成文化很難“走出去”。在深層結(jié)構(gòu)上，當(dāng)代國(guó)家的一切創(chuàng)新性需求和動(dòng)因，也都是以安全為基礎(chǔ)。儒學(xué)是中國(guó)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其話語(yǔ)體系依附于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，一定程度上是無(wú)法解釋當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題，無(wú)法有效地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的價(jià)值，必須以儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為前提。倘若儒學(xué)創(chuàng)新一舉成功，不僅為我國(guó)文化安全提供戰(zhàn)略支撐，為維護(hù)國(guó)家安全提供軟實(shí)力，而且對(duì)國(guó)際新秩序構(gòu)建資以有力借鑒。

其次，維護(hù)國(guó)家文化安全的時(shí)代要求激勵(lì)當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新。文化安全是國(guó)家安全的子系統(tǒng)，維護(hù)國(guó)家安全的根本目的是國(guó)民安全，無(wú)論政治、軍事安全等何等重要，國(guó)民安全才是核心。信息化時(shí)代，人的安全受多種因素影響，包括內(nèi)在價(jià)值塑造和外在環(huán)境影響，從孔孟到程朱陸王的心性之學(xué)“是中國(guó)文化之精髓所在”，是人之內(nèi)在精神生活的哲學(xué)。維護(hù)國(guó)家安全的時(shí)代要求倒逼以人學(xué)研究為主的儒學(xué)創(chuàng)新為國(guó)民提供精神動(dòng)力、智力支持和價(jià)值引導(dǎo)，保障人的自由而全面發(fā)展。另一方面，保障國(guó)家文化安全的關(guān)鍵就是保持文化一定程度的先進(jìn)性，在世界文明沖突與對(duì)話中，中華文化如何復(fù)興、崛起是當(dāng)前和今后文化安全面臨的核心問(wèn)題。毋庸置疑，其先進(jìn)性越高，安全度亦越高，是故維護(hù)國(guó)家安全的時(shí)代要求呼喚當(dāng)代儒學(xué)與時(shí)偕行。

結(jié)構(gòu)性重塑：維護(hù)國(guó)家文化安全與儒學(xué)創(chuàng)新的價(jià)值路徑選擇

程亞文教授曾指出，現(xiàn)有西方知識(shí)體系及制度框架已無(wú)法處理包括西方自身在內(nèi)的各種國(guó)別性或全球性問(wèn)題，中國(guó)要站在自身文明和人類(lèi)文明的高度揉合一切文明成就來(lái)推出新文明。中國(guó)自身文明的建設(shè)首要也應(yīng)該是儒學(xué)創(chuàng)新，儒學(xué)是周代社會(huì)危機(jī)之時(shí)，有識(shí)之士關(guān)于仁、禮為核心的探討，即內(nèi)在與制度言，是內(nèi)圣外王之道。國(guó)家文化安全語(yǔ)境下的文化包含意識(shí)形態(tài)、民族文化、公共文化，因此其安全對(duì)應(yīng)地由此三個(gè)層面為主要構(gòu)成④。

構(gòu)建中國(guó)特色的儒學(xué)核心價(jià)值。核心價(jià)值反映社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，并指導(dǎo)精神文明建設(shè)。“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，既是時(shí)代價(jià)值，也是儒學(xué)核心價(jià)值。仁者，愛(ài)人。儒學(xué)最大的成功在于建立了深刻的人性哲學(xué)。制度與文化會(huì)因時(shí)而變，但人性基本上亙古不變，“人皆可以為堯舜”，成己愛(ài)人、敬天惜物、寧儉勿奢與當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)并無(wú)根本性沖突，對(duì)于當(dāng)代民眾個(gè)人修養(yǎng)、道德建設(shè)仍不乏重要啟示。解放思想，堅(jiān)定文化自信，基于自身儒學(xué)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新重新解釋中國(guó)，解釋世界。譬如，張立文“和合學(xué)”，蒙培元“情感儒學(xué)”，牟鐘鑒“新仁學(xué)構(gòu)想”和陳來(lái)“仁學(xué)本體論”等。

構(gòu)建與其他文明的共享價(jià)值。國(guó)際政治秩序日益脆弱，國(guó)際貿(mào)易反彈無(wú)力，國(guó)際社會(huì)尚未制定出一套可靠的制度與政策來(lái)確保更加安全的未來(lái)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量崛起，中國(guó)應(yīng)積極參與推動(dòng)建立新的國(guó)際制度安排和全球治理模式，攜手他國(guó)，以史為鑒，探索創(chuàng)造一種區(qū)別于當(dāng)代資本主義的文明形式，尤其是文明層面形而上的變革和創(chuàng)新。真正意義上的文化交流并非單向滲透的霸權(quán)之道，而是寬容語(yǔ)境下取長(zhǎng)補(bǔ)短、去粗存精。如羅素所說(shuō)：“不同文化之間的交流過(guò)去已被多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘……文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)。”“天下同歸而殊途，一致而百慮”，在儒學(xué)核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上發(fā)展出世界性的共享價(jià)值，將其調(diào)和進(jìn)中國(guó)本身的主流核心價(jià)值觀。只要我們?cè)腥A大地，立足中國(guó)國(guó)情，呼吁和諧的發(fā)展理念，弘揚(yáng)“和而不同、求同存異”的儒學(xué)精神，秉持關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，這個(gè)文明對(duì)話就是開(kāi)放、包容和進(jìn)步的，儒學(xué)就能夠?yàn)橹袊?guó)和世界提供突破國(guó)際秩序困境的天下秩序觀。以諸侯知識(shí)謀天下，乃是“霸道”；以天子知識(shí)治天下，乃是“王道”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上曾受儒學(xué)傳統(tǒng)影響的族群，現(xiàn)總?cè)丝诔^(guò)17億。中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣、韓國(guó)、新加坡、越南、日本、東南亞華人與全球華僑，都是受儒學(xué)影響很深的區(qū)域或族群。⑤由此，儒學(xué)共享價(jià)值的構(gòu)建更是有了廣泛的國(guó)際基礎(chǔ)。

構(gòu)建本民族的大眾價(jià)值（即世俗化、大眾化）。儒學(xué)傳承數(shù)千年，是一種依附性、入世的，以王權(quán)為核心的文化。清末以來(lái)，由于科舉制的廢除、學(xué)校的興起，儒學(xué)在民間已失去繁衍生息的土壤，只能在學(xué)術(shù)界和經(jīng)院范圍內(nèi)保留生機(jī)。⑥民間儒學(xué)的發(fā)展是儒學(xué)本位的回歸，使仁義禮智信、忠孝廉恥等儒學(xué)核心價(jià)值貼近百姓，指引百姓學(xué)習(xí)、生活，實(shí)現(xiàn)立人、達(dá)人的價(jià)值目標(biāo)極為重要。儒學(xué)從士階層的教育到普通老百姓的教化，如“常思己過(guò)，莫論人非”“君子上達(dá)”，人生應(yīng)積極向上等信條，都是儒家的教化回歸，從個(gè)人空間到公共場(chǎng)所，儒學(xué)亦有最基本的民眾文明教育和規(guī)范，《禮記·經(jīng)解》曰：“其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；……恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也”，這是先儒對(duì)六經(jīng)教化作用的高度肯定。當(dāng)前在社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，面對(duì)多元紛雜的新價(jià)值觀，民眾普遍感到迷惘與失落，難以找到人生的意義與方向，有人抑郁自殺，有人熱衷網(wǎng)絡(luò)直播，某些直播內(nèi)容甚至毫無(wú)信息、知識(shí)含量，反而誤導(dǎo)青少年養(yǎng)成錯(cuò)誤的價(jià)值觀。這些文明大國(guó)中的反?，F(xiàn)象固然需要從制度層面尋求改善，但同時(shí)也是價(jià)值導(dǎo)向失效之象，有賴文化方面疏導(dǎo)。使儒家文化大眾化，讓全體民眾的思想中有一個(gè)明確且正確的價(jià)值觀可能比其他一切都重要，因?yàn)樗鼤?huì)消除思想中對(duì)未來(lái)的疑慮，給人們帶來(lái)信心，如此社會(huì)才會(huì)有共識(shí)，人心齊國(guó)家興。

創(chuàng)新儒家文化不僅是當(dāng)代中國(guó)文化安全的重要保證之一，而且將促進(jìn)中華民族的復(fù)興。如何使傳統(tǒng)文化革新造福于中國(guó)、造福于世界，則是時(shí)代賦予當(dāng)代儒學(xué)者的使命，任重而道遠(yuǎn)。

（作者單位：中國(guó)人民公安大學(xué)偵查學(xué)院）

【注釋】

①淦銘，王燕：《王國(guó)維文集》（第三卷），北京：中國(guó)文史出版社，1997年，第109頁(yè)。

②張立文：《論儒學(xué)的創(chuàng)新》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第3期，第143頁(yè)。

③④韓源：《國(guó)家文化安全論—全球化背景下的中國(guó)戰(zhàn)略》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第10頁(yè)，第29頁(yè)。

⑤吳展良：《尋找核心價(jià)值：儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值困境》，http://www.360doc.com/content/06/0530/15/2311_125113.shtml。

⑥寧同魁：《孔孟儒學(xué)新解》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2016年，第625頁(yè)。

責(zé)編/王坤娜    美編/楊玲玲

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