【摘要】從20世紀80年代以來，關(guān)于世界歷史以及全球化問題的研究便成為熱點與重點。習近平主席近來也在出訪外交活動時頻頻強調(diào)，全球治理體系處在歷史轉(zhuǎn)折點上，而國際力量對比的深刻變化，也使得發(fā)展中國家的地位和重要性得到顯著提高。關(guān)于世界歷史的發(fā)展趨勢，在馬克思主義相關(guān)著作中已有所體現(xiàn)，并具有著對于當今世界發(fā)展的指導價值和意義。

【關(guān)鍵詞】世界歷史觀  基本特征  當代啟示    【中圖分類號】 A811    【文獻標識碼】A

馬克思主義世界歷史思想的理論基石

在黑格爾之前，哲學家們就對世界歷史有著相關(guān)研究和描述，只是不成系統(tǒng)并且不夠成熟。其中比較突出的，有意大利哲學家維科。維科在自己的著作中，認為世界的歷史是錯綜復雜的；但是在這漫長的歷史中，存在著一個統(tǒng)一的必經(jīng)過程。他將之總結(jié)為三個階段，也是類比人類的成長階段而得出：由于人在成長過程中，會經(jīng)歷童年時期、青年時期以及成年時期，相似地，歷史也會經(jīng)歷三個時期：包括象征童年的“神的時代”，這期間的歷史發(fā)展主要受神學與宗教的支配與影響；象征年輕力壯時期的，是一種“英雄的時代”；以及象征成年時期的“人的時代”，內(nèi)涵著共和國建立的民主時期。他認為不同民族在發(fā)展過程中，是遵循著這個規(guī)律的；但他同時也認為這是反復的，因而他的觀點陷入了循環(huán)論中。

繼維科之后，孟德斯鳩曾經(jīng)嘗試從地理環(huán)境以及人和自然關(guān)系層次的角度解讀歷史發(fā)展的奧秘，但是在這個過程中，緩慢地滑向了由人的意見決定世界歷史的“意見決定論”。在此之后，康德與黑格爾在世界歷史以及全球化的理論中是鋪墊者也是作出極大貢獻的先驅(qū)。黑格爾認為，世界歷史分為三種形態(tài)，其中歷史是自由發(fā)展的，世界歷史體現(xiàn)為“精神”在歷史中的自由發(fā)展。他認為世界歷史是在不斷更迭以及上升中發(fā)展的，他在自己的《歷史哲學》中指出，對于世界歷史的研究應(yīng)當著重研究世界歷史事件中的規(guī)律。黑格爾同時看到，世界歷史是由許多國家與民族組成的完整整體，是由單獨的個體集合組成的。而每一個單獨存在的國家與民族，作為獨立的個體在歷史的潮流中是不能存在下去的，它們必須要作為整體的一部分，也就是和其他個體相融入才可以。

馬克思主義世界歷史思想的豐富內(nèi)涵

第一，馬克思主義世界歷史觀認為世界歷史形成是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思認為，在資本主義社會之前的時期，由于各個國家甚至是民族還處于相對蒙昧的階段，因而并沒有形成相互之間聯(lián)系溝通的狀態(tài)，從而也沒有形成“世界歷史”的結(jié)果，世界還處在分離和互不熟知的階段。同時馬克思認為，歷史之所以向世界歷史轉(zhuǎn)變，是帶有不可逆轉(zhuǎn)的歷史必然。同時這個結(jié)果也是可以通過經(jīng)驗確定以及通過實踐檢驗的事實。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中宣告了歷史的轉(zhuǎn)變過程并不是黑格爾等人之前所宣布的依賴絕對精神或自然選擇的過程，不是一部絕對精神定義世界歷史的相對重復的歷史。它打破了康德與黑格爾所秉承的目的論的說法，同時又宣告了一切唯心主義歷史觀的批判。世界歷史從一種嶄新的角度，實踐和經(jīng)驗地說明了世界歷史是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的必然結(jié)果。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中認為，是資本主義大工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了世界歷史。馬克思、恩格斯根據(jù)現(xiàn)實中的人的活動發(fā)掘出世界歷史是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的產(chǎn)物。正是在資本主義大工業(yè)發(fā)展中，各個國家與民族之間的交流屏障被打破，民族與民族之間的依賴性逐漸增強，并逐步演化發(fā)展為生產(chǎn)之間的交流依賴，從而“消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。

由此馬克思也指出，世界史并不是過去一直存在的。這從根本上同以往的世界歷史理論相區(qū)別開來。在馬克思之前，哲學家們往往把世界歷史歸結(jié)于民族之間或者國家之間的簡單交往。由此馬克思、恩格斯提出，各個民族之間的相互交往，是和其生產(chǎn)力以及內(nèi)部分工的發(fā)展程度息息相關(guān)的。當一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展程度高，內(nèi)部分工細致，那么一般來講其更容易打破自身的交往束縛，而成為推動世界歷史發(fā)展的因素。因而在考察世界歷史的時候，馬克思、恩格斯并沒有從精神層面入手，而是從社會分工以及民族之間交往、生產(chǎn)力發(fā)展出發(fā)，通過這種分析，將世界歷史的發(fā)展動力呈現(xiàn)于我們面前。

第二，馬克思主義世界歷史觀肯定了資本主義的正面效應(yīng)。首先，世界范圍的交往形式形成。交往所存在的價值和意義，更多的是存在于世界歷史形成過程中。馬克思、恩格斯對于交往的研究非常重視，指出交往的革命是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》中，交往更多的是與生產(chǎn)相聯(lián)系的概念，是指同生產(chǎn)力和社會分工相聯(lián)系的概念。一般意義上的交往，分為物質(zhì)層面和精神層面，而馬克思、恩格斯將同生產(chǎn)聯(lián)系起來的交往分為了三個階段，包括：第一階段，行會手工業(yè)發(fā)展所形成的社會分工，產(chǎn)生了個人之間密切的交往并出現(xiàn)商人職業(yè)。而商人由于其自身職業(yè)的特殊性，在交往過程中會集中使得其所處的區(qū)域分離性減少，溝通交往增多，從而引起了交往革命。第二個階段，行會手工業(yè)逐漸被工場手工業(yè)取代的過程，在這個過程中，由于海上運輸?shù)陌l(fā)展和世界市場的發(fā)展，商業(yè)與航運提高了交往的世界范圍和領(lǐng)域，形成了又一個小高潮。第三個階段，大工業(yè)的出現(xiàn)，在這一階段中，由于自然力的轉(zhuǎn)變，開始為工業(yè)服務(wù)，因而出現(xiàn)了大工業(yè)。大工業(yè)創(chuàng)造了先進的交通工具和現(xiàn)代世界市場，大工業(yè)開創(chuàng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

第三，將不發(fā)達國家的革命進程大大縮短。馬克思曾指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，資產(chǎn)階級在其經(jīng)歷的一百年中積累的生產(chǎn)力比過去創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多。而在這其中，資本主義生產(chǎn)方式最重要的方式就是擴張。在擴張的過程中，資本處于增殖狀態(tài)，而資本的擴張本性，也反過來推動著資本主義的擴張。為了擴展商品的銷售路徑以及獲得更多的資本，資產(chǎn)階級不得不擴張于全球，而在這一過程中，世界與一切民族都不知不覺卷入世界交往之中。全球性的以資本擴張、商品貿(mào)易為紐帶的聯(lián)系就此開始建立，而人類社會也因此進入了世界歷史的篇章。由于資本的擴張，階級矛盾逐漸深刻，而資本主義相對發(fā)達的國家提供的革命道路必然會引起不發(fā)達國家的先進階級所借鑒，從而借以打破階級矛盾，提前實現(xiàn)革命。同時另一方面，由于世界性市場的存在，發(fā)達國家與相對不發(fā)達國家處在同一個平臺之中，更容易產(chǎn)生相互矛盾，從而刺激不發(fā)達國家的革命進程。

馬克思主義世界歷史思想的當代啟示與方法論

首先，馬克思主義世界歷史思想具有二重性。在西方資本逐漸占據(jù)優(yōu)勢的形勢下，世界歷史是具有二重性的。馬克思主義世界歷史觀運用分析勞動二重性、資本二重性的相似方法，指出了世界歷史具有積極和消極兩種影響。馬克思世界歷史觀指出世界歷史的發(fā)展使得不同民族之間孤立狀態(tài)被打破，世界市場逐漸形成，同時也形成了交往和分工。而在這一過程中，不同民族國家之間的差距拉開，不平等現(xiàn)象也逐漸加劇。因此，馬克思主義世界歷史觀采用的是理性的態(tài)度。

其次，從實踐看，馬克思主義世界歷史觀提供了一種視角，是全新的歷史視角。世界歷史是整體，我們要融入而非排斥，要相互依賴，對外開放，在改革中尋求發(fā)展。習近平主席曾引用，“善治病者，必醫(yī)其受病之處；善救弊者，必塞其起弊之源”。他指出世界經(jīng)濟長遠發(fā)展的根本動力在于創(chuàng)新，要改變經(jīng)濟發(fā)展路徑，重視創(chuàng)新。要構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟就要本著“互利共贏，相互幫扶”的理念進行經(jīng)濟往來。在二十國集團峰會中，各國領(lǐng)導人在會上各抒己見，習近平主席發(fā)表的《創(chuàng)新增長路徑共享發(fā)展成果》的講話中，強調(diào)了各國要加強經(jīng)濟政策的溝通和協(xié)調(diào)，同時推動改革創(chuàng)新，構(gòu)建開放性世界經(jīng)濟。這彰顯了我國當前對于經(jīng)濟全球化和世界歷史背景的看法，各國難以獨善其身，必須加強溝通協(xié)調(diào)，避免政策的以鄰為壑，形成合力才可共同應(yīng)對全球經(jīng)濟發(fā)展的問題。

（作者單位：南京政治學院）

責編/張蕾    美編/楊玲玲