【摘要】馬克思的政治哲學思想發(fā)端于西方傳統(tǒng)政治哲學，但并非對這一思想傳統(tǒng)的照搬或者修繕,而是在顛覆和超越這一傳統(tǒng)的基礎上另辟蹊徑。馬克思政治哲學所具有的歷史視野、價值追求以及立足于實踐的思維方式在當代政治生態(tài)中仍然具有旺盛的生命力，其問題意識、人文關懷以及對于中西方政治思想和實踐的影響力仍然值得我們深入探討。

【關鍵詞】馬克思政治哲學  “資本統(tǒng)治”  當代價值    【中圖分類號】A811.1    【文獻標識碼】A

近年來，人們的哲學致思路向由抽象的觀念辨析轉到對現(xiàn)實生活和社會制度的合理性建設方面來，政治哲學在當代社會重新興起，“以致政治哲學在今天變得如此重要，幾乎成為哲學中的顯學”。馬克思作為哲學史上重要人物，其政治哲學的當代價值日益受到人們的重視。

馬克思政治哲學的致思起點、核心及價值追求

市民社會決定國家——馬克思政治哲學的致思起點。馬克思對于現(xiàn)代市民社會的論述是圍繞對黑格爾法哲學的批判展開的。與古希臘時代相比，現(xiàn)代市民社會已經(jīng)與政治國家分離開來，只是隨著歷史的發(fā)展，兩者在不同時代呈現(xiàn)出不同的關系。黑格爾以理念論解釋一切，在他那里，國家是其倫理觀念發(fā)展的最高形態(tài)，而市民社會只是國家發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，市民社會依附于國家，并且隨著國家發(fā)展到理想形態(tài)而消亡。馬克思認為，黑格爾將“理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關系變成了理念所具有的想象的內部活動。實際家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的；而思辯的思維中這一切卻是顛倒的……黑格爾在任何地方都把理念當作主體，而把真正現(xiàn)實的主體……變成了謂語”。馬克思從歷史唯物主義的角度得出了市民社會決定國家的結論。因為從現(xiàn)實的政治構架和政治形態(tài)發(fā)展的角度來講，政治國家的發(fā)展離不開家庭和承載現(xiàn)實政治生活的市民社會，政治國家如果不以之作為基礎就不可能存在和發(fā)展?；诖?，馬克思從實踐的社會歷史性方面立論，認為要探求人類社會發(fā)展的實質必須進入到現(xiàn)實發(fā)展著的、具體可感的市民社會之中。      

現(xiàn)代市民社會的運作方式，即“資本統(tǒng)治”——馬克思政治哲學的核心。立足于社會實踐，馬克思將市民社會的概念放置于三個層面。首先，資產(chǎn)階級革命把市民從封建的依附關系中解脫出來，造成國家和市民社會的二分。市民成為原子式的自由個體，私利性是此階段市民社會成員的根本屬性，他們在個體利益的基礎上組成一個松散的聯(lián)合體。其次，受現(xiàn)實生產(chǎn)力的制約，原子式的個人在追逐私利的過程中必須相互協(xié)作才能實現(xiàn)自身的目的，他們在勞動的過程中逐漸結成基于一定生產(chǎn)力水平的社會關系（生產(chǎn)關系）。在這個階段，“社會關系”將國家與市民社會重新建立起了有機聯(lián)系，只不過這種聯(lián)系已經(jīng)非“依附式”的，而是轉化為基于社會分工的“協(xié)作式”的。最后，建基于資本主義的生產(chǎn)方式，市民社會成為資本主義社會的代名詞，最終轉化為資產(chǎn)階級性質的意識形態(tài)層面的市民社會，以資本為主導的生產(chǎn)方式統(tǒng)治者整個社會的運作。因此，馬克思對市民社會的審視和超越都是建基于“資本統(tǒng)治”的分析之上的。從馬克思政治哲學的思路來看，剖析和解讀市民社會不是最終目的，對市民社會的批判才是其政治哲學的旨歸。在這一意義上，既然資本統(tǒng)治了市民社會，要超越市民社會，就必須從根本上克服資本對社會成員以及整個社會關系的統(tǒng)治，進而實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。馬克思認為，這需要從社會成員的政治解放向人類解放轉變。

走向自由人的聯(lián)合體——馬克思政治哲學的價值追求。政治解放使社會成員從封建的人身依附關系中解脫出來，獲得了形式上的個人自由。同時，在擁有人身自由的同時，他們也自由得一無所有。為了獲得維系生存的必要物質條件，他們要受現(xiàn)代經(jīng)濟力量（具體來說便是資本統(tǒng)治）的制約，他們盡管擺脫了封建人身依附，卻又陷入資本主義的以資本占有為核心所構筑的生產(chǎn)關系和社會關系網(wǎng)絡之中。人與人之間的社會關系，呈現(xiàn)了物化的傾向，出現(xiàn)了“資本拜物教”。換言之，市民社會的成員仍然未獲得真正的自由，資本統(tǒng)治下的人權也非真正的人權，它只是一種脫離人的本質和共同體的利己主義的抽象人權，此時的人權仍然受到各種“拜物教”的束縛。為了使人類（主要是無產(chǎn)階級）獲得真正的自由，實現(xiàn)人類的解放，建立自由人的聯(lián)合體，必須訴諸無產(chǎn)階級革命。只有通過革命的形式才能徹底終結資本主義的各種生產(chǎn)方式，消除各種異化現(xiàn)象。所以我們說，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體是馬克思政治哲學的價值追求。

馬克思政治哲學在當代政治生態(tài)中仍有旺盛的生命力

馬克思政治哲學所具有的歷史視野、價值追求以及立足于實踐的思維方式在當代政治生態(tài)中仍然具有旺盛的生命力，其問題意識、人文關懷以及對于中西方政治思想和實踐的影響力仍然值得我們深入探討。

首先，從馬克思政治哲學的問題意識角度看，政治哲學必須關注人在社會發(fā)展中的處境和命運。馬克思政治哲學具有強烈的人學向度，其政治思想始終圍繞著人在市民社會中的現(xiàn)實處境，立足資本主義環(huán)境下人的日常生活，而非純粹的理論假設與思辨論述人的解放和被資本主義生產(chǎn)方式“異化”之后的人性回歸。這種研究向度是政治哲學研究應該堅持的正途，同時，他立足社會生活的實踐本質關注和思考現(xiàn)實的人的命運，對于我們當前判斷現(xiàn)實政治生活的走向、審視當代條件下人們自由發(fā)展的限度與超越的路徑、在利用人類社會發(fā)展基本規(guī)律的基礎上探索人類理想政治生活，具有重要的意義。

其次，從馬克思政治哲學的人文關懷角度看，馬克思對人類理想政治生活的向往并非致力于完善某種政治架構或政治生態(tài)的營造，而是從人類解放的角度關注各種政治樣態(tài)對人的本性以及人與社會關系的自由（規(guī)律之必然與價值之應然的統(tǒng)一）狀態(tài)的影響，歸根結底，其對共產(chǎn)主義社會的預見也從根本上揚棄了政治，將人的世界還給人本身。在當今這樣一個日益邁向全球化的時代，矛盾沖突與發(fā)展機遇并存，全球秩序和各民族國家內部社會結構在解構與重構的過程中，會呈現(xiàn)政治生態(tài)的多樣性和不穩(wěn)定性。評價和應對這些不同的政治發(fā)展模式需要站在馬克思人文關懷的立場上，從歷史演進和人類解放的角度進行評價，確立政治價值的和諧維度，使人際交往和國際交往超越零和思維，朝著自由人的聯(lián)合的方向邁進。

再次，對于自由主義的發(fā)展而言，馬克思政治哲學的存在為其提供了有益的借鑒。當代自由主義所倡導的個人自由固然重要，并且應該始終是社會發(fā)展的價值追求，但如果個人自由只立足于個體關懷，不能確立一種公共性和理想性，不能從個人的自由發(fā)展導向自由人的聯(lián)合，那么，這種自由主義仍然是不完美的或者是有待發(fā)展的“自由”主義。

最后，對于當代中國政治架構和政治哲學發(fā)展而言，我們面對著兩個方面的借鑒資源，一個是中國傳統(tǒng)政治智慧，另一個便是馬克思政治哲學，并且這兩個方面并不相互區(qū)隔。馬克思在超越市民社會的論域中，在人類解放的高度上開創(chuàng)了與自由主義政治哲學不同的傳統(tǒng)，同時也留下了理論維度與實踐維度的張力。馬克思主義繼承者在這二重維度內所作的努力，就是在馬克思政治哲學傳統(tǒng)之內形成的代際傳承。當代馬克思主義中國化也應在這一傳統(tǒng)的框架下結合中國實際，解決理論和實踐的內在矛盾。馬克思政治哲學對于解決當前我國市場經(jīng)濟體制下如何實現(xiàn)社會公正、公民平等等問題具有重要的參考價值。通過馬克思政治哲學的中國化，從而實現(xiàn)“中國發(fā)展模式”的后續(xù)發(fā)展，是當代我國政治哲學和制度實踐的重大課題。

（作者單位：哈爾濱工程大學）

【參考文獻】

①馬克思：《資本論》（第1、3卷），北京：人民出版社，1975年。

②白剛：《西方政治哲學的危機與馬克思政治哲學的興起》，《學習與實踐》，2012年第6期。

③劉增明：《在現(xiàn)實政治與理想政治之間——透過施米特政治哲學看馬克思哲學的當代價值》，《人文雜志》，2011年第2期。

責編/溫祖俊    美編/宋揚