【摘要】在老子的思想中，對(duì)于管理有著較為全面的闡述。其不局限于某一領(lǐng)域，也不是在講具體的管理理論、技巧，而是可以歸于形而上的管理哲學(xué)層面，所以適用性很廣。尤其在《道德經(jīng)》中，蘊(yùn)含著大量管理方面的哲理，對(duì)于今天的企業(yè)管理有著重要的啟迪和指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 老子  管理思想  現(xiàn)代管理    【中圖分類號(hào)】B223    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

老子的《道德經(jīng)》不僅有文學(xué)、哲學(xué)意義，更是蘊(yùn)含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的思想光芒。在《道德經(jīng)》中，不乏大量有關(guān)管理方面的哲理，對(duì)于今天的企業(yè)管理有著重要的啟迪和指導(dǎo)意義。

企業(yè)管理中的“道”：企業(yè)應(yīng)積極開(kāi)展文化建設(shè)

“道”是老子哲學(xué)思想的核心，同時(shí)也是其管理思想的中心?！兜赖陆?jīng)》圍繞“道”而展開(kāi)，是老子宇宙觀、哲學(xué)觀以及人生修養(yǎng)的一個(gè)基本概念。因此，要想從老子的智慧中汲取管理思想，首先要弄清“道”的含義。

《道德經(jīng)》首章開(kāi)篇講的便是“道”：“道可道，非常道；名可名，非常名。”從字面上可以理解為：可以說(shuō)出的道，并不是永恒的道?？梢苑Q謂的名（名稱），并不是永恒的名。在老子看來(lái)，“道”分為兩種，一種是可以說(shuō)出的、實(shí)體的“道”，另一種是不可說(shuō)出的、虛體的“道”。而在這種虛實(shí)之間，虛體的“道”比可以言說(shuō)的“道”更加永恒。

“道”的思想對(duì)于現(xiàn)代管理也頗具啟示意義。在企業(yè)管理中，所謂的“非常道”之“道”便是企業(yè)的內(nèi)在精髓——企業(yè)文化。在現(xiàn)代管理中，企業(yè)文化越來(lái)越受到人們的重視，不少管理學(xué)家都將企業(yè)文化看作企業(yè)的靈魂、企業(yè)進(jìn)步發(fā)展的巨大精神推動(dòng)力和區(qū)別于其他企業(yè)的獨(dú)特性之所在。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，企業(yè)文化不僅是其生存的靈魂，也代表著該企業(yè)的精神之氣。而企業(yè)文化主要包含企業(yè)精神和企業(yè)價(jià)值觀兩部分，企業(yè)的精神能夠凝聚員工團(tuán)結(jié)一致，而企業(yè)的價(jià)值觀能夠指導(dǎo)員工的行為選擇，起到約束員工行為的作用。員工對(duì)于企業(yè)文化的認(rèn)同，不僅能夠使其在精神上相互鼓勵(lì)，在價(jià)值選擇上也具有一致的趨向，這樣的企業(yè)才是一個(gè)團(tuán)結(jié)、有巨大發(fā)展?jié)摿Φ钠髽I(yè)。因而，在現(xiàn)代管理過(guò)程中，管理者必須十分重視這種“非常道”的建設(shè)，積極構(gòu)建企業(yè)文化。

“無(wú)為而治”思想：企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)制定科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)策略

老子在《道德經(jīng)》中進(jìn)一步描述了“道”的特性，他認(rèn)為“道”能夠催生萬(wàn)物，是萬(wàn)物之核，但“道”卻并不支配和主宰任何一物，而是聽(tīng)任萬(wàn)物自然地生長(zhǎng)，這便是“道法自然”。根據(jù)這一現(xiàn)象，老子又提出“無(wú)為而治”的管理思想，即可以順從自然的規(guī)律而任萬(wàn)物自然成長(zhǎng)和發(fā)展，不需要對(duì)其做過(guò)多的干預(yù)。“無(wú)為而治”這一思想啟示管理者：在管理過(guò)程中要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，不需要對(duì)決策的具體執(zhí)行進(jìn)行過(guò)多干預(yù)，這也就是鼓勵(lì)執(zhí)行者按規(guī)律辦事，管理者無(wú)需步步指揮。

老子的“無(wú)為而治”并非純粹放任自流和無(wú)所事事，其本質(zhì)是寓“有形”于“無(wú)形”之中，寓“有為”于“無(wú)為”之中，正是因?yàn)榘盐兆?ldquo;道”，事物便會(huì)順勢(shì)而發(fā)展，因而無(wú)需強(qiáng)求。這看似無(wú)所作為，而實(shí)際上已經(jīng)有所為。在遵循“道法自然”的規(guī)律后，便可“無(wú)為而無(wú)不為，天下垂拱而治”，就是說(shuō)，只要依據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律，管理者便不用再干預(yù)，順其自然而發(fā)展，天下就可大治。而在現(xiàn)代管理中，管理者的“無(wú)為”主要是順應(yīng)職員自己的天性，發(fā)掘其潛能，發(fā)揮所長(zhǎng)，這樣企業(yè)也能夠順應(yīng)規(guī)律而發(fā)展。故而老子又解釋說(shuō)：“是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失”，即賢德的人正是因?yàn)轫槕?yīng)自然不妄為，因而不會(huì)失敗，賢德的人也不過(guò)分地強(qiáng)行把持，因而也就不會(huì)有過(guò)失。因此，在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，管理者將“無(wú)為”作為管理哲學(xué)，便意味著其不能過(guò)于專斷地管理員工，否則可能會(huì)造成過(guò)失、導(dǎo)致失敗。

首先，管理者應(yīng)樹(shù)立“無(wú)為而治”的文化理念，這是在企業(yè)管理中貫徹“無(wú)為而治”思想的根本。一個(gè)企業(yè)在不斷發(fā)展成熟的過(guò)程中，會(huì)自然而然地形成一種自己的經(jīng)營(yíng)理念，這包括文化理念、企業(yè)精神及價(jià)值觀。老子“無(wú)為而治”對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，就是讓其順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造一種相對(duì)寬松的工作氛圍，讓員工能夠在自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域發(fā)揮所長(zhǎng)，這樣才能做到人盡其才、各盡所能，只有如此，企業(yè)才能夠凝聚員工的集體智慧，增強(qiáng)企業(yè)的戰(zhàn)斗力與凝聚力。作為管理者，“無(wú)為”并不是毫無(wú)作為，而是要通過(guò)組織活動(dòng)、座談等方式，加大與員工的交流，了解員工的特點(diǎn)與想法，拉近與員工的距離，并引導(dǎo)員工樹(shù)立起主人翁的意識(shí)，建立企業(yè)與員工同舟共濟(jì)的文化氛圍。

其次，應(yīng)該建立科學(xué)化、規(guī)范化和實(shí)用性強(qiáng)的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，這是企業(yè)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。老子提出“無(wú)事取天下”的思想，其前提是領(lǐng)導(dǎo)者能夠“以正治國(guó)，以奇用兵”。而現(xiàn)代企業(yè)管理中，則要求企業(yè)管理者能夠制定出科學(xué)而正確的領(lǐng)導(dǎo)策略。一方面，管理者能夠制定合理、科學(xué)、有效的管理制度，促進(jìn)企業(yè)各項(xiàng)工作的有序進(jìn)行；另一方面，管理者能夠了解各部門及員工的特點(diǎn)，從而合理分配工作，確保每個(gè)部門和員工明確自己的任務(wù)。這種科學(xué)、可行的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制設(shè)計(jì)以及管理策略，是企業(yè)管理者“無(wú)為而治”的基礎(chǔ)。

矛盾轉(zhuǎn)化思想：企業(yè)管理者應(yīng)正確看待企業(yè)的發(fā)展

老子較早就提出了矛盾的普遍性以及互相轉(zhuǎn)化的哲學(xué)命題，還提出了如何解決矛盾、取得優(yōu)勝的策略和方法。在世界運(yùn)行的萬(wàn)事萬(wàn)物之中，時(shí)時(shí)刻刻都存在著弱與強(qiáng)、哀與驕、柔與剛、先與后、多與少的矛盾。表面看來(lái)，哀者往往受到欺辱，弱者力量不強(qiáng)，柔者在面對(duì)斗爭(zhēng)矛盾時(shí)往往采取和緩的方式。這三者在矛盾的斗爭(zhēng)中看似處于一種弱勢(shì)狀態(tài)：哀者雖然受到欺辱，但這種欺辱恰恰會(huì)激發(fā)其內(nèi)部的正義感，從而形成同仇敵愾的氛圍；弱者則因?yàn)樘幱谝环N不利地位而謹(jǐn)慎對(duì)待強(qiáng)者的進(jìn)攻，時(shí)刻處于準(zhǔn)備狀態(tài)，不會(huì)有松懈或驕傲的情緒；而面對(duì)困境，柔者往往有著冷靜的態(tài)度，這有利于其縱觀全局，分析自身的利弊，從而選擇出最優(yōu)策略，因而老子提出“哀勝驕，弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛”的結(jié)論。

老子的矛盾轉(zhuǎn)化思想啟示管理者，要正確看待企業(yè)的強(qiáng)與弱。我國(guó)在加入世貿(mào)組織之后，國(guó)內(nèi)企業(yè)直面國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。與歐美國(guó)家中那些發(fā)展較為完善的企業(yè)相比，我國(guó)企業(yè)相對(duì)處于弱勢(shì)地位，若要在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得一席之地，我國(guó)企業(yè)可以采取“以弱勝?gòu)?qiáng)”的戰(zhàn)略。面對(duì)雙方之間的差異，管理者要正確看待國(guó)際企業(yè)強(qiáng)大、自身企業(yè)弱小的這一矛盾現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也要看到積極光明的一面，以老子“哀者勝兮”的思想激勵(lì)自己，團(tuán)結(jié)員工，共同發(fā)展。面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，企業(yè)需要調(diào)整自身的發(fā)展策略；面對(duì)激烈的國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)也要努力化弱勢(shì)為優(yōu)勢(shì)。同樣，當(dāng)企業(yè)自身處于強(qiáng)勢(shì)位置時(shí)，也要居安思危，不驕不躁，更多地去思考如何補(bǔ)足劣勢(shì)，保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

同時(shí)，老子的矛盾轉(zhuǎn)化思想中還蘊(yùn)含著企業(yè)制勝的策略。在哀者與驕者、柔者與剛者、弱者與強(qiáng)者的斗爭(zhēng)中，前者沒(méi)有主動(dòng)與后者爭(zhēng)斗，也沒(méi)有妄圖去侵犯后者的利益，但前者卻可以戰(zhàn)勝后者，這其中蘊(yùn)含著后發(fā)制人的勝者策略。在現(xiàn)代的企業(yè)關(guān)系中，企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，因此在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)可以采取老子這種“后發(fā)制人”的競(jìng)爭(zhēng)策略。哀者、弱者不爭(zhēng)，但實(shí)際上卻能夠韜光養(yǎng)晦，逐漸增強(qiáng)自身的實(shí)力。這種不爭(zhēng)的態(tài)度值得企業(yè)深入學(xué)習(xí)，專注于自身內(nèi)部的發(fā)展。若企業(yè)自身在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠處于一種“不爭(zhēng)”的狀態(tài)，而其他企業(yè)卻處于“爭(zhēng)斗”的狀態(tài)，那么企業(yè)就有可能在競(jìng)爭(zhēng)中輕松勝出。

（作者單位：華東理工大學(xué)）

【參考文獻(xiàn)】

①田云剛：《老子人本管理思想及其現(xiàn)代意義》，《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第1期。

②張曉蓉：《老子思想的管理觀解析》，《中小企業(yè)管理與科技》，2016年第8期。

責(zé)編/王妍卓  劉芋藝    美編/宋揚(yáng)

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