【摘要】文化自信的增強，建立在價值觀沖突、博弈和整合的基礎(chǔ)之上，建立在科學回答當代中國社會發(fā)展面臨的重大理論問題和實踐問題之上。關(guān)注各種文化思潮的發(fā)展動態(tài)，對各種文化思潮作具體分析，辨識隱藏其后的利益訴求，排除各種消極因素的影響，確立針對不同文化思潮的引導策略，創(chuàng)新富有民族特色和時代特色的文化表現(xiàn)形式，是中國特色社會主義文化建設(shè)的必要舉措。

【關(guān)鍵詞】消費主義  文化保守主義  文化虛無主義    【中圖分類號】C912.67    【文獻標識碼】A

消費主義進入大眾文化領(lǐng)域

2016年，消費主義一如既往地展示出其強大的影響力。“雙11”淘寶銷售額再創(chuàng)歷史新高，商家不斷設(shè)置消費節(jié)日以制造、刺激人們的消費欲望；人們在“流行性物欲癥”的驅(qū)使下，無節(jié)制地購買各種“物”的商品、特別是名牌商品，一些大學生甚至為了實現(xiàn)超出經(jīng)濟能力的消費借“裸條貸”；而且消費活動正在向信息消費轉(zhuǎn)型：各種APP占據(jù)了人們，尤其是青少年的手機屏幕，對信息及其衍生品的過度甚至病態(tài)消費，使越來越多的人沉溺于網(wǎng)絡(luò)信息之中，對手機和網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了嚴重依賴。

此外，消費主義進入大眾文化領(lǐng)域，一方面使文化產(chǎn)品生產(chǎn)屈服于商品生產(chǎn)的邏輯，另一方面引導消費者越來越注重感覺、享樂和刺激，不愿意關(guān)注內(nèi)心感受和精神追求，導致“自我的喪失和意義的虛無”，甚至出現(xiàn)“娛樂至死”的現(xiàn)象。2016年，無論是觀看奧運會、討論名人的私生活，還是“藍瘦香菇”等一些熱門網(wǎng)絡(luò)詞匯的出現(xiàn)，包括一些新聞報道，都體現(xiàn)了越來越多的娛樂精神。

作為對消費主義泛濫的反抗，日本管理物品的一種理念“斷離舍”被引入我國，它主張舍棄對物質(zhì)的迷戀，讓自己處于寬敞舒適、自由自在的空間，推動著人們對人與物關(guān)系的反思和討論，以致“極簡主義”的生活方式成為媒體上的常見詞。

對于消費主義在我國的發(fā)展，學術(shù)界不乏研究，觀點多樣。有的觀點傾向于從消費主體的壓力緩解、身份重建和個性凸顯的角度，對消費主義給予積極理解。文化保守主義者則認為，中國傳統(tǒng)文化蘊含樸素簡約之美，而消費主義裹挾著物質(zhì)主義、享樂主義，容易導致價值虛無主義的產(chǎn)生，形成對中國傳統(tǒng)“節(jié)儉”“勤勞”等價值觀的挑戰(zhàn)。

當前，就個體而言，我們可以通過拋棄對物的執(zhí)念來抵御消費主義的影響。但就整個社會而言，我國仍然面臨著推動經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的任務(wù)，在以不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要和實現(xiàn)共同富裕為發(fā)展目標的條件下，對消費主義的批判難以決絕，超越資本邏輯、遏制消費主義的蔓延尚待時日。但消費主義的蔓延及其帶來的消極影響正在提示我們：在我國人民生活水平不斷提高、消費能力逐步提升，而社會物質(zhì)生活資料日益豐盈和信息呈爆炸式供給的條件下，引導人們樹立正確的消費觀念、改變“身心皆為物役”的生活狀態(tài)，確立理性、有利于生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的消費方式，使大眾的日常生活有利于核心價值觀的培育，應是當代中國文化建設(shè)的一個重要任務(wù)。

文化保守主義繼續(xù)發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值，但對于中國傳統(tǒng)文化的辯證分析尚未完成

2016年，主流意識形態(tài)肯定傳統(tǒng)文化對于繁榮發(fā)展當代中國哲學社會科學的重要地位，這被視為文化保守主義的又一利好，因此，文化保守主義延續(xù)了前一年度的勢頭：第一，在學術(shù)研究中，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值被全方位地加以發(fā)掘，凸顯了“傳統(tǒng)文化是我國文化自信的基石”這一理念。傳統(tǒng)文化與國家軟實力、傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀、傳統(tǒng)文化與法治、傳統(tǒng)文化與生態(tài)倫理等，成為常見的討論話題。第二，民間、學術(shù)機構(gòu)關(guān)于傳統(tǒng)文化的研討會，尤其是專題性的研討會非常頻繁，并吸引了較多國內(nèi)外學者參加，如大禹與中國傳統(tǒng)文化國際研討會、“中國經(jīng)學與中華民族精神”國際高層論壇等。第三，國學長期深耕基層，影響力日益顯現(xiàn)。如2016年國家級博物館——中國國學中心竣工，給普通大眾提供了學習中國古代典籍、閱讀相關(guān)國學書籍、進行國學體驗和文化交流提供了重要場所。

文化保守主義批判了全球性現(xiàn)代化進程中的西方文化霸權(quán)主義，要求從中國傳統(tǒng)文化中汲取資源，選擇當代中國文化價值觀，重構(gòu)中國人的精神家園，這是文化保守主義與建設(shè)中國特色社會主義文化強國、發(fā)展文化軟實力相契合的方面。但是，面對主流意識形態(tài)對中國傳統(tǒng)文化（國學）價值的肯定，文化保守主義卻對主流意識形態(tài)中關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的論述給予了選擇性的理解和闡釋：把主流意識形態(tài)強調(diào)的“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”泛化為“傳統(tǒng)文化”，造成“傳統(tǒng)文化都是好的”的認識誤區(qū)。同時，它也忽視了主流意識形態(tài)關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的要求，忽視時代的發(fā)展和當代中國的現(xiàn)實狀態(tài)，固守傳統(tǒng)文化的“原汁原味”，遮蔽中國傳統(tǒng)文化的局限，甚至幻想再從“內(nèi)圣”之學開出“外王”之道，由此也出現(xiàn)了一些厚古薄今、以古非今的觀點。此外，文化保守主義還忽視、否定主流意識形態(tài)倡導、肯定的新文化運動以來所生成的革命傳統(tǒng)和紅色文化。實際上，近代以來，在謀求民族獨立、人民解放和社會進步的奮斗中形成的革命傳統(tǒng)及紅色文化，是在特定歷史環(huán)境下中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在回應時代要求中體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，具有崇高的價值追求和深厚的群眾基礎(chǔ)。這三種情形說明，在文化保守主義內(nèi)部，對于中國傳統(tǒng)文化的辯證分析尚未完成，對于國學如何適應時代發(fā)展的需要、如何與中國特色社會主義文化對接，還未有明確的認識和確定的姿態(tài)。

就理論觀點而言，文化保守主義內(nèi)部可謂派別多樣，值得關(guān)注的是“政治儒學”的發(fā)展。2016年《中國必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》一書出版，系統(tǒng)表達了五位“大陸新儒家”的“政治儒學”主張，顯示出鮮明的宗教化傾向和介入現(xiàn)實政治的意識。這些主張，既遭到來自自由主義陣營的否定，也受到文化保守主義內(nèi)部的批駁，包括對“大陸新儒家”身份和地位的質(zhì)疑。不可忽視的是，“政治儒學”具有較強的能動性，它在不斷發(fā)展、豐富和調(diào)整自己理論的同時，尋找一切時機實踐自己的方案。

文化虛無主義較多地融于政治自由主義、歷史虛無主義的言說之中

文化虛無主義是自由主義在對待中國傳統(tǒng)文化上的態(tài)度，是近代以來，在西方國家欺凌侵略下民族自卑心理的表現(xiàn)，實際是代表西方文化發(fā)聲。20世紀80年代，文化虛無主義曾一度甚囂塵上，是當時“全盤西化”論的組成部分。它仰視西方文化，把西方的價值觀和社會制度視為“人類文明主流”，既“虛無”中國傳統(tǒng)文化對于人類文明的貢獻，把中國傳統(tǒng)文化視為中國獲得現(xiàn)代性的“精神包袱”，也否定近代以來形成的革命傳統(tǒng)。近些年來，文化虛無主義較多地融于政治自由主義、歷史虛無主義的言說之中。2016年，在一些網(wǎng)絡(luò)論壇中能夠見到文化虛無主義的一些表達，特別是針對儒學復興的現(xiàn)象進行大肆批判。對于主流意識形態(tài)提出的“文化自信”，文化虛無主義不僅否定這一表述，而且也否定給人自信的“文化”（包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化等）的基本內(nèi)容。

當代中國各種文化思潮積極活躍，構(gòu)成了樹立文化自信的現(xiàn)實境遇，這一境遇使文化自信的樹立面臨多種挑戰(zhàn)，同時也決定了文化自信必然建立在價值觀沖突、博弈和整合的基礎(chǔ)之上，建立在科學回答當代中國社會發(fā)展面臨的重大理論問題和實踐問題之上。因此，關(guān)注各種文化思潮發(fā)展動態(tài)，對各種文化思潮作具體分析，辨識隱藏其后的利益訴求，排除各種消極因素的影響，確立針對不同文化思潮的引導策略，創(chuàng)新富有民族特色和時代特色的文化表現(xiàn)形式，是中國特色社會主義文化建設(shè)的必要舉措。

（作者為武漢大學馬克思主義學院教授、博導）

【參考文獻】

①習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，新華社，2016年7月1日。

責編/王妍卓    美編/宋揚