2014年5月4日，習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。……我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華并積極弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)影響力，是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的重要使命和課題。

積極借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)有著幾千年治國(guó)理政的豐富經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，中國(guó)歷來重視修史書，以達(dá)到“鑒于往事，有資于治道”的目的。當(dāng)前，我們尤其需要重視對(duì)以下幾個(gè)方面的傳承和借鑒。

制度的設(shè)計(jì)與革新。中國(guó)在西周時(shí)期就初步形成了宗法制、分封制和井田制等基本制度，這些制度對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)歷代王朝都會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的制度變革，如秦始皇的制度改革、王莽改制、王安石變法、張居正變法等。在全面深化改革的今天，我們一方面要在加強(qiáng)制度頂層設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)，另一方面也要在制度改革的推進(jìn)方面汲取古人的教訓(xùn)，使改革穩(wěn)步向前推進(jìn)。

政策的制定與執(zhí)行。在兩千多年君主專制的歷史過程中，君主具有最終決策權(quán)，但也會(huì)在一定程度上發(fā)揮民主，聽取朝臣的意見，同時(shí)，君主的言行同樣也受到相關(guān)制度的約束。在政策的執(zhí)行和落實(shí)上，中國(guó)歷來重視管理系統(tǒng)整體作用的發(fā)揮，自上而下、層層下達(dá)，并有相應(yīng)的監(jiān)督和審查機(jī)制。于今而言，我們國(guó)家在治國(guó)理政方面應(yīng)充分發(fā)揮民主集中制原則，實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化和法治化，同時(shí)，還要完善相關(guān)的執(zhí)行和監(jiān)督機(jī)制，做到政策落地有聲、踏石有印。

吏治廉政建設(shè)。2013年4月，習(xí)近平同志在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。”治吏是治國(guó)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，不斷完善領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔、任免機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督，加強(qiáng)各級(jí)紀(jì)委的巡視制度。黨的紀(jì)委干部和公檢法干部首先要廉潔奉公，堅(jiān)持“打鐵還需自身硬”，學(xué)習(xí)古代御史言官秉公直言的職業(yè)操守和道德品質(zhì)，在高壓反腐的同時(shí)，堅(jiān)決抵制“溫和腐敗”和“柔性腐敗”，杜絕制度性腐敗。

促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理論資源與馬克思主義相結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義雖然屬于兩種不同的文化，但二者之間卻存在諸多契合點(diǎn)，這也是二者能夠有機(jī)結(jié)合的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

大同思想與共產(chǎn)主義思想的理論契合。大同思想對(duì)中國(guó)人的影響頗為深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往與憧憬。大同社會(huì)和共產(chǎn)主義都體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)的樂觀期許與不懈追求，并且超越了民族性和時(shí)代性，是全人類共同的精神財(cái)富。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民胞物與”“天人合一”以及墨家的“兼愛”等思想，皆與馬克思主義思想有契合之處，有助于我們對(duì)馬克思主義進(jìn)行中國(guó)式的認(rèn)知與理解。

“入世”“踐履”思想與馬克思主義實(shí)踐觀的理論相契合。儒家思想向來提倡積極入世、有所作為，講究“踐履”精神而反對(duì)空談。明清實(shí)學(xué)的興起就是以反對(duì)宋明理學(xué)的空談心性為背景，轉(zhuǎn)而提倡經(jīng)世致用和實(shí)干精神。同樣，馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和作用，馬克思主義的實(shí)踐觀也被認(rèn)為是區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征。馬克思主義中的實(shí)踐是指“自為的實(shí)踐”，即能夠推動(dòng)歷史進(jìn)步的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以，我們需要把馬克思主義的實(shí)踐觀與中國(guó)的“入世”“踐履”等思想充分結(jié)合起來，融合二者的有益成分，形成帶有中國(guó)文化特色的新馬克思主義實(shí)踐觀。

民本思想與人民史觀的理論相契合。民本思想由來已久，《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的思想，孔子有“仁者愛人”之說，孟子有“民貴君輕”的思想，雖然這些民本思想與民主思想有本質(zhì)上的區(qū)別，但確實(shí)蘊(yùn)含了民主思想的要素，與人民史觀具有某種契合性。如“民惟邦本”的思想在一定程度上突出了人民的主體性地位，而人民史觀認(rèn)為，人民群眾才是歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者。社會(huì)主義民主理論就是要以馬克思主義人民史觀為基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)的民本思想中汲取有益成分，實(shí)現(xiàn)自身的理論創(chuàng)新與發(fā)展。

“知行合一”思想與馬克思主義認(rèn)識(shí)論及實(shí)踐論的理論相契合。中國(guó)歷來講求知與行的統(tǒng)一，中國(guó)古代知識(shí)分子所追求的“內(nèi)圣外王”即是顯例。所謂“內(nèi)圣”，就是自我修養(yǎng)，包括德行與才華。而“外王”則是展現(xiàn)“內(nèi)圣”的外在途徑與方式，即通過走上仕途來實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。“知行合一”的思想是由明代思想家王陽(yáng)明提出的，強(qiáng)調(diào)的是道德意識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論同樣是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，馬克思在《論費(fèi)爾巴哈提綱》中批評(píng)以往認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的分裂時(shí)說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這說明“知行合一”既可以作為道德哲學(xué)，用以修身立德，也可以作為治國(guó)理政中重要的方法論原則。

弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的開放、包容和創(chuàng)新等特質(zhì)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是封閉、保守的，而是開放、包容的，并具有融合外來優(yōu)秀文化成果和堅(jiān)持文化創(chuàng)新的特質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世俗文化而非宗教文化。宗教往往都有嚴(yán)格的教義，具有一定的文化排他性。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于世俗文化，宗教文化只是其中的一個(gè)組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“講信修睦”“協(xié)和萬(wàn)邦”，對(duì)外來文化一向持包容開明的態(tài)度，并使中華文化不斷吸收外來文化的優(yōu)秀成果，促成了中華文化的博大與繁榮，保持了中華文化的生命力與影響力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的民族性和主體性特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化持有的開放和包容、吸收和創(chuàng)新等積極態(tài)度，不僅不會(huì)喪失自己的民族性和主體性，反而還增強(qiáng)了將外來文化“中國(guó)化”的力量，使其成為中國(guó)文化的一部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡修身立德，推崇圣賢品格。與西方文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的是人而不是神。神是完美的、全能的，而人則是有缺陷的，因此必須通過持之以恒的自我修養(yǎng)來克服自身缺點(diǎn)，達(dá)到以“圣賢”為理想的道德境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“忠恕”和“寬容”，同時(shí)也承認(rèn)人的上升空間和不斷進(jìn)取的可能，即所謂“人人皆可為堯舜”。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放、包容與創(chuàng)新等特質(zhì)是天然的基因優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)積極弘揚(yáng)這些可貴的品質(zhì)，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界，從而進(jìn)一步提升國(guó)際影響力。此外，我們還需不斷增強(qiáng)文化自信，提升中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。

（作者分別為華北理工大學(xué)社科部講師；華北理工大學(xué)社科部教授）

【注：本文系2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文化走出去戰(zhàn)略下保持河北文化持續(xù)影響力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB15SH019）階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年。

②習(xí)近平：《借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化 不斷提高拒腐防變能力》，新華社，2013年4月20日。

責(zé)編/王妍卓 劉芋藝 美編/宋揚(yáng)

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