真正的哲學(xué)是思想中的時(shí)代，是時(shí)代精神的精華。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)面對(duì)的是怎樣的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的核心問題是什么？就世界而言，當(dāng)今處于和平與發(fā)展的時(shí)代；就中國(guó)而言，我們處于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代。這是在世界性的現(xiàn)代化潮流中，中國(guó)迅速走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。在這樣的時(shí)代中，中國(guó)哲學(xué)所要面向的“中國(guó)問題”的核心，就是中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。

當(dāng)代中國(guó)面對(duì)的迫切問題很多，貫穿其中的核心問題即“總問題”，可以說就是中華文明的復(fù)興。這就是我們正在做的事情，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)關(guān)注和研究的主題就在這里。正如習(xí)近平指出的，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心”。明確這一點(diǎn)，對(duì)于找準(zhǔn)方向，凝聚力量，推動(dòng)哲學(xué)理論特別是馬克思主義哲學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展，無疑是十分重要的。

中華文化將在與世界各種文化的全面互動(dòng)中走向新的復(fù)興

文化與文明是一個(gè)國(guó)家或民族生存與發(fā)展的根本。文化與文明互為表里，文化為里，文明為表。一個(gè)國(guó)家或民族因文化而致文明。文化既是名詞又是動(dòng)詞，其動(dòng)態(tài)意義在于文而化之或以文化之。我們的文明被稱為“中華文明”。塞繆爾·亨廷頓列舉的世界主要文明有：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。

中華文明是中華民族這一歷史文化共同體創(chuàng)造的。其深厚淵源被概括為：“超百萬年的文化根系，長(zhǎng)萬年的文明啟步，五千年的古國(guó)，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體”。在現(xiàn)代意義上，她既是以中國(guó)大陸為主體、整合臺(tái)港澳為一統(tǒng)的現(xiàn)代國(guó)家概念，也是包括散居世界各地?cái)?shù)千萬華僑在內(nèi)的文化哲學(xué)概念，或者說是一種中華大文化概念。中華文明，以民族的觀點(diǎn)論，體現(xiàn)為“中華民族的多元一體格局”；從文化的維度看，展示了“中華文化的多維向心結(jié)構(gòu)”。

文明始終與社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)緊密相關(guān)。在幾千年封建社會(huì)中，中華文明在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上達(dá)到了高度的自洽，成為維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的文化支柱。隨著現(xiàn)代西方文明的崛起，特別是在明清兩朝閉關(guān)鎖國(guó)的政策下，中西文明的力量對(duì)比發(fā)生了巨大變化。在中國(guó)逐漸淪為半封建、半殖民地的過程中，不僅中華文明，而且整個(gè)中華民族都陷入了危亡之中。在一百多年救亡圖存的民族解放運(yùn)動(dòng)中，不僅中國(guó)人民經(jīng)受了巨大的考驗(yàn)，而且整個(gè)中華文明也經(jīng)歷著歷史洗禮，開始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。作為中華文明主體的中華民族，首先必須獲得生存權(quán)，中華文明才能得以保存和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命的成功和1949年新中國(guó)成立，使中華文明的現(xiàn)代生存根基得以完全確立。

1978年開始的中國(guó)改革開放，在中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的大潮中，揭開了中華文明當(dāng)代的絢爛一頁(yè)——具有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的中華文明。在這種新的復(fù)興中，中華文明的博大胸懷與和諧視野額外引人注目。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化經(jīng)歷了四個(gè)生成周期——華夏期、夷夏期、中印期、中西期。如果已有的四個(gè)周期可以這樣稱呼的話，那么，接下來的應(yīng)該是中華文化的“中（華）世（界）期”，它正在生成之中。在“中世期”，中華文化將在與世界各種文化的全面互動(dòng)中走向新的復(fù)興。

超越兩極對(duì)立的思維方式，尋求對(duì)立統(tǒng)一之路，是中華文明核心理念對(duì)于當(dāng)代世界文明發(fā)展最重要的價(jià)值

在中華文明的演進(jìn)中，哲學(xué)作為精神文明的核心部分，始終貫穿其中。從先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)等學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期，大量哲學(xué)經(jīng)典，包含著豐富的思想理論內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，“為古人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)”。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于中華文明發(fā)展最深刻的影響，在于這種整體性、歷史性、批判性、反思性的思維方式，為我們的文明提煉了一系列根本理念。

中國(guó)哲學(xué)的基本理念是中華文明的核心理念。中華文明現(xiàn)代復(fù)興的一個(gè)重要條件，是中華文明理念在繼承傳統(tǒng)文明理念和立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的重建。文明的基礎(chǔ)和內(nèi)涵是文化。文化首先是動(dòng)態(tài)的過程，在生成和運(yùn)動(dòng)中開出文化的花朵，結(jié)出文化的果實(shí)，達(dá)到文明的狀態(tài)。人類文明存在著矛盾甚至沖突，這是歷史的事實(shí)。但矛盾并非不可解決，沖突并非不可化解。化解是動(dòng)詞意義上的“文化”過程，即“文而化之”或“以文化之”。矛盾、沖突在一定條件下可以轉(zhuǎn)化、“文化”為和諧。社會(huì)和諧包括世界和諧，歸根到底在于社會(huì)、世界文化的和諧。

文化的本質(zhì)即以“文”的方式化解沖突。使沖突“文化”，就是使沖突化解為對(duì)立，對(duì)立化解為矛盾，矛盾化解為差異即不同。而不同的事物是可以和諧相處、共同發(fā)展的，這就是不同而和，即中國(guó)古人所說的“和而不同”。文化的本質(zhì)即有序化，即“以文化解”沖突，使之和諧有序。當(dāng)今世界各種文明是不同的，但不同并不是“沖突”的理由。超越兩極對(duì)立的思維方式，尋求對(duì)立統(tǒng)一之路，是中華文明核心理念對(duì)于當(dāng)代世界文明發(fā)展最重要的價(jià)值。同任何文明的核心理念一樣，中華文明的核心理念具有哲學(xué)的特征。

正如馬克思所言，“哲學(xué)正在變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化”，“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。在中國(guó)，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的過程，是中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)融會(huì)貫通，作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)從理論思維高度面向和回答中國(guó)與世界重大問題的過程。這些重大問題，歸根到底是圍繞中華文明的現(xiàn)代復(fù)興而展開的。

梳理中華文明復(fù)興的“中國(guó)問題”群

在哲學(xué)層面上，圍繞中華文明復(fù)興的“中國(guó)問題”是一個(gè)問題群，對(duì)于這個(gè)問題群加以梳理，可以達(dá)到一定程度的系統(tǒng)把握。

過去——現(xiàn)在——未來。中華文明的文化淵源、發(fā)展過程、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和未來走向如何，貫穿其中的歷史大邏輯和大趨勢(shì)是什么？五千年從未中斷的文明，多次身臨險(xiǎn)境甚至浴火重生，這種文明的強(qiáng)大生命力在哪里？如果說過去是農(nóng)業(yè)文明，現(xiàn)在是工業(yè)文明，那么未來將是什么文明？后工業(yè)社會(huì)的文明是信息文明或網(wǎng)絡(luò)文明？未來文明的民族性和世界性、主體性和公共性的關(guān)系如何？世界文明的未來會(huì)失去民族個(gè)性而同質(zhì)化嗎？中華文明如何在走向世界并與其他文明交往、交流和互動(dòng)中繼續(xù)走自己的道路？

區(qū)域——國(guó)家——世界。從空間上看，文明總是從特定地域中發(fā)展起來，凝聚為民族國(guó)家，進(jìn)而以此為根基走向世界。中華文明的幾大區(qū)域整合在當(dāng)代發(fā)展中日趨明朗，勢(shì)頭強(qiáng)勁，這種發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是什么？如何認(rèn)識(shí)區(qū)域條件和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，把握區(qū)域發(fā)展規(guī)律，確定區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展？從國(guó)家層面支持區(qū)域發(fā)展，反過來區(qū)域發(fā)展又成就國(guó)家整體發(fā)展。中華文明的現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)如何建構(gòu)？在世界舞臺(tái)上，中國(guó)如何作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)發(fā)揮自己的作用？我們?nèi)绾闻c周邊國(guó)家相處，如何與世界各國(guó)，特別是與俄羅斯、美國(guó)這樣的世界大國(guó)處理雙邊關(guān)系？如何建構(gòu)更好的國(guó)際秩序？一種新型的世界性的人類文明應(yīng)該是怎樣的？一個(gè)公共性的世界是否需要一種公共主義的文明觀？

當(dāng)代“中國(guó)問題”的方面和層面很多，以上只是列舉一二。所有這一切，都屬于中華文明現(xiàn)代復(fù)興的精神層面。為了解決問題，先要明確問題。期待社會(huì)和學(xué)界從梳理問題開始，切實(shí)推進(jìn)中華文明復(fù)興中重大問題的解決。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）