中華民族在悠久的歷史中形成了國家認(rèn)同的文化傳統(tǒng)，它凝聚與維護(hù)著我國這個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，成為中華民族的歷史文化基因。大量考古新發(fā)現(xiàn)與考古學(xué)研究的新進(jìn)展越來越清晰地揭示出中國歷史上不同時(shí)期、不同族群對統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同。

都城是我國古代的政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、文化禮儀活動中心，是國家的“縮影”。因此，我國歷代王朝都把都城建設(shè)作為重大國家工程。從考古情況來看，我國歷史上的都城選址與規(guī)劃理念反映了“擇中建都”的思想，集中體現(xiàn)了歷代王朝的國家認(rèn)同。這一歷史文化理念在我國有著數(shù)千年的歷史，并形成了不同時(shí)期、不同王朝、不同族群最高統(tǒng)治者的國家認(rèn)同。今天我們所說的“中國”“中華”均源于此，它們多見于先秦以來的文獻(xiàn)記載。不但都城要“擇中”而建，作為都城政治中樞的宮城也要“擇中”而建。至于象征國家最高權(quán)力的物化載體——大朝正殿，又在宮城之中處于“居中”“居高”的特殊空間位置。都城之于國家、宮城之于都城、大朝正殿之于宮城的一系列“居中”設(shè)計(jì)理念，突出了“中”的文化基因、“中”的文化內(nèi)涵，這就是中正、中和、中央。

我國歷代王朝的統(tǒng)治者不只來自內(nèi)地族群，還來自“諸夏”與“四夷”的族群。如鮮卑族從我國北部的大興安嶺一路南下，自內(nèi)蒙古盛樂至山西大同（平城），最后孝文帝遷都于“天地之中”的洛陽。鮮卑統(tǒng)治者規(guī)劃建設(shè)的北魏洛陽城，最大的特點(diǎn)就是繼承與發(fā)展了我國古代都城的核心文化理念。北魏洛陽城規(guī)劃建設(shè)“擇中立宮”、形成完整和規(guī)則的都城“中軸線”，直接影響了隋唐的長安城與洛陽城建設(shè)。這說明了鮮卑族對中華民族文化的認(rèn)同、對國家的認(rèn)同。再如，元朝幾代蒙古族皇帝主持建成的元大都，是一座比漢唐都城更為“中華民族化”的都城。這主要表現(xiàn)為元大都在布局形制上充分體現(xiàn)了《周禮·考工記》的核心理念，即“前朝后寢”“面朝后市”“左祖右社”等。

國家認(rèn)同理念在都城“中軸線”方面可以說體現(xiàn)得淋漓盡致。從曹魏洛陽城、西晉洛陽城、北魏洛陽城到隋唐長安城、北宋開封城、金中都、元大都以及明清時(shí)期的北京，對于這些由漢族、鮮卑族、女真族、蒙古族、滿族等建立的都城來說，中軸線的設(shè)計(jì)都延續(xù)不斷、代代相傳。它也見證了統(tǒng)一多民族國家的至高無上、前后相續(xù)，不但不因不同族群的統(tǒng)治者而改變，而且還在不斷強(qiáng)化。

除了在“擇中”建都上體現(xiàn)國家認(rèn)同，我國歷代王朝統(tǒng)治者對祖先與國家的祭祀也體現(xiàn)了國家認(rèn)同。在上古時(shí)代，中國人就有祭祀“遠(yuǎn)祖”（三皇五帝）的傳統(tǒng)。比如，《漢書·郊祀志》記載：“自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦靈公于吳陽作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。”特別需要指出的是，在鮮卑族建立的北魏王朝，道武帝、明元帝、孝文帝繼承了這一傳統(tǒng)也進(jìn)行祭祀。這時(shí)祭祀的已經(jīng)不只是三皇五帝，還有周王朝的政治人物。由少數(shù)民族建立的遼朝、金朝、元朝、清朝的統(tǒng)治者，也代表國家對中華民族圣君與前代帝王進(jìn)行祭祀。

明清時(shí)期北京城建設(shè)的帝王廟，具有政治意義上的“國家宗廟”性質(zhì)，是把三皇五帝與夏、商、周、漢、唐、宋、元作為一個(gè)連續(xù)性的“國家”整體來看待。對傳說中的三皇五帝進(jìn)行祭祀，對歷代帝王進(jìn)行祭祀，這實(shí)際上是對共同“先祖”、對中華民族歷史進(jìn)行祭祀。這充分體現(xiàn)了多民族對共同國家——中國的認(rèn)同，對多元一體的中華民族歷史文化的認(rèn)同。

（作者為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所研究員）