【摘要】在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道家思想蘊(yùn)含了和諧理想、平等觀念、誠(chéng)信美德等諸多倫理智慧，這些思想很多都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有相通性，它們?yōu)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的文化沃土。

【關(guān)鍵詞】道教  倫理智慧  社會(huì)主義核心價(jià)值觀    【中圖分類(lèi)號(hào)】D267    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華文明的傳承與發(fā)展，它與傳統(tǒng)文化中的“大同世界”“天下為公”的儒、道文化在本質(zhì)上是一致的。道家的倫理思想蘊(yùn)含著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通的意涵，對(duì)當(dāng)前我國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有借鑒意義。

道家倫理智慧中蘊(yùn)含的和諧理想與民主訴求

和諧、包容是中華文化的重要特質(zhì)，以老子為代表的道家學(xué)者追求多個(gè)層面的和諧，主張貴和有度。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，老子以“道”作為最初本源和內(nèi)在支配者，認(rèn)為世間萬(wàn)物存在著互聯(lián)、互動(dòng)的密切關(guān)系?！独献印芬粫?shū)中指出：事物的對(duì)立雙方存在著辯證關(guān)系，它們相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為只有懂得“反者道之動(dòng)”才能稱(chēng)之為明白、明智。老子的和諧思想被后人繼承和發(fā)展，東漢時(shí)期的《太平經(jīng)》中指出，世界包含著陰和陽(yáng)兩方面的屬性，如果具有偏陰、偏陽(yáng)的傾向，就不可能實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)和合。作者從身心、人際、社會(huì)等多個(gè)角度闡述了和諧理想，將“中和之氣”的概念與治國(guó)之道聯(lián)系起來(lái)。該書(shū)中認(rèn)為，陰陽(yáng)和合而產(chǎn)生的“中和之氣”是構(gòu)成太平盛世的重要因素之一，“中和”是達(dá)到“王治太平”理想的良方，世界充滿(mǎn)“中和之氣”，人類(lèi)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧與共，萬(wàn)物才能得以生長(zhǎng)。這些主張中無(wú)不蘊(yùn)含著我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求和諧社會(huì)的理想。

道家倫理智慧中包含了與民主實(shí)質(zhì)內(nèi)容相通的思想因素?！独献印分?ldquo;以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”的主張，明確要求當(dāng)政者不要自以為是，不能肆意妄為，必須順應(yīng)民眾的自然之性，尊重民眾的意愿，約束個(gè)人意志。唐代道教學(xué)者成玄英曾經(jīng)對(duì)《莊子》進(jìn)行過(guò)注疏，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“天下治”，要“上符天道，下順蒼生”，警示當(dāng)政者要順應(yīng)民心，提出了“順黔黎之心”的政治主張。如果違逆民眾的意志 “則禍亂生也”。這些思想詮釋出了尊重民意、限制權(quán)力、服務(wù)于民等現(xiàn)代政治文明的價(jià)值訴求。老子將天下之人、國(guó)家政權(quán)視為具有神圣性的“神器”，并提出“天下神器，不可為也，不可持也”。告誡當(dāng)政者不得濫用權(quán)力，要保持一顆對(duì)“天下”的敬畏之心，表達(dá)出了老子對(duì)順應(yīng)民心而為、不可強(qiáng)作妄為的謹(jǐn)慎，這種倫理智慧極具現(xiàn)代意義，與現(xiàn)代民主政治理念有相通之處。

道家倫理智慧中蘊(yùn)含著自由愿景與平等訴求

老子強(qiáng)調(diào)“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”這里的“自然”隱含著通往個(gè)體自由的可能性，體現(xiàn)出對(duì)于個(gè)體的尊重。在《逍遙游》等多個(gè)篇章中，莊子延伸了老子這一思想向度。“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”等主張，明確了作為獨(dú)立個(gè)體的地位，彰顯出對(duì)個(gè)體自由的向往。魏晉時(shí)期的郭象將《莊子》的“彼正正者不失其性命之情”進(jìn)行了充分發(fā)揮，要求當(dāng)政者不能以自己的主觀意愿來(lái)威逼民眾，脅迫民眾，要順應(yīng)事物的本真之性，要讓天下之人“各得其正”，根據(jù)各自的選擇、天性自由發(fā)展。在郭象看來(lái)，管理天下最好的辦法就是讓民眾如其本性地生活，要給予民眾舒展本性的空間，要“放于自得之場(chǎng)”。因此，郭象將萬(wàn)物“各自得”視為圣人最大的成功之業(yè)，是走向管理成功的途徑。道家的“各得其正”等主張要求當(dāng)政者要根據(jù)不同人群、個(gè)體的利益和愿望，實(shí)現(xiàn)“天下各得其正”的社會(huì)理想，這些倫理智慧超越了時(shí)空，與當(dāng)今行政改革潮流相合。

此外，道家倫理智慧中還所蘊(yùn)含著平等訴求。社會(huì)平等實(shí)乃權(quán)利平等，道家從“道生萬(wàn)物”等基本觀點(diǎn)出發(fā)，提出了社會(huì)平等、經(jīng)濟(jì)平等的訴求，其延伸出了人類(lèi)的平等思想。老子提出了“萬(wàn)物一體”“齊萬(wàn)物”等超凡脫俗之論，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體都具有其自身價(jià)值，只有做到人盡其才、物盡其用，才算是一個(gè)高明的管理者。而“物無(wú)貴賤”“至仁無(wú)親”，則更凸顯出莊子的尊卑有等的封建等級(jí)制度與儒家親親尊尊原則的差異。老子希望統(tǒng)治者效法天道，認(rèn)為天道是非常公平的，人們不需要指令控制，唯有“有道者”才能夠“有余以奉天下”，才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富由“有余”向“不足”的方向流動(dòng)，才能改善人類(lèi)社會(huì)的不平等。東漢時(shí)期的《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)政治上均等無(wú)爭(zhēng)的太平理想就是無(wú)貴賤之分的平等社會(huì)，宣稱(chēng)“財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也”，帝王府庫(kù)中的財(cái)物是大家“委輸”的，強(qiáng)調(diào)政治上均等無(wú)爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)是“為人君”的前提，窮人也應(yīng)當(dāng)從中取用，決不允許少數(shù)人聚斂獨(dú)占。道家的這些倫理智慧反映出中國(guó)古代下層民眾對(duì)平等的渴求，深刻地反映了當(dāng)時(shí)貧富分化、階級(jí)矛盾尖銳的不平等社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

道家倫理道德智慧所蘊(yùn)含的誠(chéng)信美德與友善精神

老子主張保持純樸天真的自然本性，“見(jiàn)素抱樸”，認(rèn)為人的理想道德境界是“復(fù)歸于樸”，只有“不居其薄”“不居其華”，才能稱(chēng)得上是一個(gè)堂堂正正的大丈夫。“樸”是指事物一種本然狀態(tài)，是事物沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕鑿所具有的本質(zhì)和規(guī)定性。這些主張啟示人們放下面具，絕偽棄詐，返歸于真樸的生命之本源。老子強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)該保持純樸自然的本性，渴望改變澆薄浮華的世風(fēng)，并將返樸歸真的個(gè)人修養(yǎng)要求推廣到社會(huì)治理的層面?？v觀《老子》，不管是修身還是治國(guó)，都明確地表達(dá)出對(duì)真樸誠(chéng)信的推崇和對(duì)權(quán)謀智詐的厭棄。如：“修之于身，其德乃真”“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”等。與老子相比，莊子更洞察到“捐仁義者寡而利仁義者眾”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出統(tǒng)治者通過(guò)利用仁義禮智，來(lái)欺騙和統(tǒng)治民眾，由于仁義禮智，導(dǎo)致道德衰敗，虛偽盛行。莊子提倡人與人之間真誠(chéng)相待，反對(duì)弄虛作假、爾虞我詐。漢代的新道家繼承了《莊子》貴真尚誠(chéng)的思想，《淮南子》中的《齊俗訓(xùn)》提出了以守樸推誠(chéng)為核心的德治方案，“感動(dòng)天地、神諭方外”，一個(gè)高明的君主要懷著質(zhì)樸之情，獻(xiàn)出誠(chéng)摯之心，謹(jǐn)守誠(chéng)樸道德的規(guī)范，感化民眾、以德化民，以誠(chéng)樸作為自身道德修養(yǎng)的最高目標(biāo)，推其至誠(chéng)之心施于天下。道家的這些倫理智慧道出了個(gè)體特別是當(dāng)政者謹(jǐn)守誠(chéng)信之德與社會(huì)治理的密切關(guān)系。從“道”的質(zhì)樸性出發(fā)，形成了比較完整的理論和踐行體系，并延伸到了政治領(lǐng)域貴真尚誠(chéng)守信的治國(guó)主張，其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信道德要求相通。

道家倫理智慧中蘊(yùn)含著友善精神。 “弱者道之用”，老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物生長(zhǎng)并支配其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這種支配是在柔和無(wú)形、潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，并沒(méi)有任何強(qiáng)制、控制、壓制。在老子看來(lái)，柔弱是“道”作用于萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，那種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的獨(dú)特方式，并不是虛弱、懦弱。老子認(rèn)識(shí)到了“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，滴水穿石，平定高下，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”水是天下最柔軟的東西，能夠戰(zhàn)勝堅(jiān)硬之物，說(shuō)明了要以一顆慈愛(ài)之心去包容、感化對(duì)方?！独献印返诎苏抡f(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，其以水為喻表達(dá)出了一種利他精神。“水德”是老子最為崇尚的“上善”，通過(guò)對(duì)水的贊頌，老子將自己的道德理想寓于其內(nèi)。最完善的人格應(yīng)該具有這種品格，其包括柔弱、仁慈、包容等。老子深刻的感受到慈柔不爭(zhēng)的重要性，身處戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的春秋時(shí)期中，老子將慈柔不爭(zhēng)奉為處世的基本原則。 “不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”更告誡人們要想成為合格的行政官員，只有做到謙下不爭(zhēng)。無(wú)論是個(gè)人處世還是治國(guó)理政，道家所提倡的慈柔不爭(zhēng)精神，是一種尊重人、愛(ài)護(hù)人的管理之道，是一種有助于實(shí)現(xiàn)人際和諧的處世之道，慈柔不爭(zhēng)的友善態(tài)度能夠以德感人、以情動(dòng)人，幫助化解沖突和矛盾，保持恬靜安適、心平氣和的心理平衡狀態(tài)，從而獲得和諧的人際環(huán)境。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①?gòu)埨^禹：《發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)良傳統(tǒng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《中國(guó)宗教》，2014年第4期。

②李海霞、王歡：《道家人文思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性探析》，《鴨綠江》，2014年第6期。

責(zé)編/孫娜    美編/王夢(mèng)雅

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