正是從歷史唯物主義的高度出發(fā)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義社會(huì)及其價(jià)值觀念作了深刻論述，明確指出，資本主義社會(huì)不同于以往的一切傳統(tǒng)社會(huì)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)端，標(biāo)志著人類(lèi)歷史發(fā)展達(dá)到的高度，充分證明了人的創(chuàng)造性活動(dòng)能夠取得多么驚人的成就：能夠創(chuàng)造完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡，能夠完成完全不同于民族大遷徙和十字軍遠(yuǎn)征的巨大功業(yè)。④他們深刻指出，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大，資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力方面激發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造力是空前的。⑤資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代價(jià)值觀念的形成和發(fā)展。在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里成長(zhǎng)起來(lái)的人們不僅思想意識(shí)保守、封閉，深受血緣和地域等因素的限制，而且缺乏現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和技能，比較呆板僵化、因循守舊、自我封閉。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，隨著人們生產(chǎn)、生活和交往范圍的不斷拓展，眼界和視野不斷擴(kuò)大，獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新精神不斷增強(qiáng)，掌握的科技知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能不斷提高，思想意識(shí)、獨(dú)立人格和價(jià)值觀念也隨之突破了傳統(tǒng)社會(huì)的限制，愈來(lái)愈趨于現(xiàn)代化了。這種情況的出現(xiàn)不是偶然的，因?yàn)?，社?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。人們要適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的需要，就必須培養(yǎng)現(xiàn)代人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為具有盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)。⑥馬克思認(rèn)為，從人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程看，人的發(fā)展經(jīng)歷了三大階段：一是人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，二是物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段，三是人的自由和全面發(fā)展的階段。在資本主義條件下生活的人，處在人的發(fā)展的第二大階段，即“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”狀態(tài)，“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系”。人的發(fā)展的第二大階段為人的發(fā)展的第三大階段即“自由個(gè)性”階段創(chuàng)造了條件。⑦資本主義生產(chǎn)方式、交往方式和生活方式的不斷發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代人格的形成。恩格斯在評(píng)價(jià)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：“這是人類(lèi)以往從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代，那是一些在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人。給資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，絕沒(méi)有市民局限性。相反，這些人物都不同程度地體現(xiàn)了那種勇于冒險(xiǎn)的時(shí)代特征。那時(shí)，幾乎沒(méi)有一個(gè)著名人物不曾作過(guò)長(zhǎng)途的旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在好幾個(gè)專(zhuān)業(yè)上放射出光芒。”⑧恩格斯在談到歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，進(jìn)一步指出：“在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。”⑨處在歷史上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)在理性基礎(chǔ)上極力宣揚(yáng)的自由、平等、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念廣為人知。資本主義生產(chǎn)方式不僅促進(jìn)了現(xiàn)代人格的形成，而且同資本主義文化價(jià)值觀念相互影響，使得人們的自主、創(chuàng)新、平等、民主、人權(quán)、法治等意識(shí)逐漸增強(qiáng)，成為被普遍接受的價(jià)值觀念。因此，從歷史唯物主義的開(kāi)闊眼界和基本方法來(lái)看，資本主義的文化價(jià)值觀念比以往傳統(tǒng)社會(huì)具有更重大的歷史進(jìn)步意義。

資本主義價(jià)值觀的二重性

歷史唯物主義從辯證唯物的科學(xué)歷史觀出發(fā)，認(rèn)為資本主義價(jià)值觀既具有歷史進(jìn)步意義，也具有明顯的局限性。資本主義價(jià)值觀的局限性突出表現(xiàn)為它的內(nèi)在矛盾和二重性。⑩馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義文化價(jià)值觀的二重性進(jìn)行過(guò)精辟分析。在馬克思看來(lái)，資本主義價(jià)值觀在反對(duì)封建專(zhuān)制過(guò)程中發(fā)揮了十分積極的作用，因?yàn)?ldquo;君主政體的原則總的說(shuō)來(lái)就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人……哪里君主制的原則占優(yōu)勢(shì)，哪里的人就占少數(shù)，哪里君主制的原則是天經(jīng)地義的，哪里就根本沒(méi)有人了”。?因此，資本主義價(jià)值觀的產(chǎn)生和廣為人知為資本主義社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力，促進(jìn)了資本主義所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

另一方面，資本主義價(jià)值觀從產(chǎn)生之日起，就蘊(yùn)含著內(nèi)在矛盾和沖突，具有鮮明的二重性。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代資本主義在精神文化方面帶來(lái)的一個(gè)突出變化就是文明的日益世俗化，這是一個(gè)良莠并存、優(yōu)劣兼具的突出變化，它促使傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生劇烈的變化并趨于解體。在傳統(tǒng)社會(huì)里，宗教信仰和神靈崇拜在社會(huì)生活中占據(jù)著重要地位，宗教生活和彼岸世界構(gòu)成人們精神生活的重要內(nèi)容。但是，隨著現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，傳統(tǒng)倫理道德和價(jià)值觀念快速趨向解體，人們的心靈世界發(fā)生重大變化，促使以個(gè)人為中心、金錢(qián)至上的價(jià)值觀快速建立起來(lái)。?馬克思對(duì)資本主義價(jià)值觀突出的世俗性、功利性和利己性作了深刻剖析，尖銳指出：資產(chǎn)階級(jí)把人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，使得“人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”。?