【摘要】新儒學(xué)在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)精華的基礎(chǔ)上又增加了現(xiàn)代的民主、自由、公平等積極元素，更加適合黨在新時(shí)期維護(hù)黨的執(zhí)政地位和社會(huì)和諧穩(wěn)定的需要，契合了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的需要。融入新儒學(xué)，推動(dòng)馬克思主義由革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)轉(zhuǎn)型，需要尋找二者的契合點(diǎn)，發(fā)揮當(dāng)代儒商、循吏、賢士的示范引領(lǐng)作用。

【關(guān)鍵詞】新儒學(xué)  馬克思主義  革命哲學(xué)  建設(shè)哲學(xué)    【中圖分類(lèi)號(hào)】A8    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義是博大精深的思想體系，其中既有革命性?xún)?nèi)容，又有建設(shè)性?xún)?nèi)容。傳統(tǒng)馬克思主義中革命的內(nèi)容較多，在社會(huì)主義改革開(kāi)放時(shí)期，我們需要更多建設(shè)性的馬克思主義。傳統(tǒng)儒學(xué)是維護(hù)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、有序的思想武器，而新儒學(xué)則在繼承這一宗旨的基礎(chǔ)上又增加了現(xiàn)代的民主、自由等元素，更加適合我們黨在新時(shí)期維護(hù)黨的執(zhí)政地位和社會(huì)和諧穩(wěn)定的需要。通過(guò)融入新儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義從革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)轉(zhuǎn)變，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“馬克思主義過(guò)時(shí)論”作出的最有說(shuō)服力的應(yīng)答。

融入新儒學(xué)，推動(dòng)馬克思主義由革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)轉(zhuǎn)型的必要性

黨維護(hù)執(zhí)政地位的需要。眾所周知，儒家思想的基礎(chǔ)是以民為本，因此我們必須把人民群眾放在最重要的位置。假如領(lǐng)導(dǎo)者的統(tǒng)治政權(quán)不是民心所向，就不可能受到民眾的愛(ài)戴，就不可能擁有穩(wěn)固的國(guó)家政權(quán)。而且社會(huì)主義民主政治的第一條就是人民當(dāng)家作主，這是最符合廣大人民群眾利益要求的。只有黨領(lǐng)導(dǎo)人民來(lái)管理國(guó)家的方方面面，讓人民群眾的生活越來(lái)越好，國(guó)家的政權(quán)才能長(zhǎng)久穩(wěn)固。所以融入新儒學(xué)，是我黨維護(hù)執(zhí)政地位的需要。

馬克思主義延續(xù)生命力的需要。實(shí)踐永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。目前還沒(méi)有哪一種思想理論能夠與馬克思主義相媲美，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起著如此巨大的推動(dòng)作用。所以，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，不斷向其注入新的血液，推動(dòng)其向前發(fā)展，煥發(fā)出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義強(qiáng)大的生命力。為此，我們需要融入新儒學(xué)，注入新的血液，讓其煥發(fā)出時(shí)代的精神和力量。

新儒學(xué)獲得大眾承認(rèn)的需要。作為中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中主要的思想學(xué)說(shuō)之一的新儒學(xué)，在傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代思想的過(guò)程中解決了很多問(wèn)題，作出了巨大貢獻(xiàn)，然而它保守的一面也給中國(guó)帶來(lái)了一定的消極影響。在學(xué)習(xí)我國(guó)民族文化以及傳入的外來(lái)文化時(shí)，我們要從實(shí)際出發(fā)，要立足我國(guó)的具體國(guó)情。在科學(xué)分析的前提下，批判地繼承傳統(tǒng)民族文化，吸取外來(lái)文化的精華，走出一條符合我國(guó)發(fā)展特色的道路。當(dāng)然，這就要求大眾承認(rèn)新儒學(xué)的地位。

全球化、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展的需要。作為中國(guó)的知識(shí)分子，要努力把新儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界，使新儒學(xué)不再受地域的限制，讓全世界的人都知道我國(guó)新儒學(xué)中的思想，使其成為一種潮流，成為人類(lèi)社會(huì)多元文化發(fā)展重要組成部分。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的地位顯得尤為突出，不同民族文化的交流也越來(lái)越重要。在這個(gè)過(guò)程中，民族文化會(huì)悄然的融合，而且這種融合是不可避免的，所以必須讓我國(guó)的新儒學(xué)文化融入到世界文化中來(lái)。如果我們的新儒學(xué)文化不能適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，就很有可能被其他文化打敗，得不到更好發(fā)展。

融入新儒學(xué)，推動(dòng)馬克思主義由革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)轉(zhuǎn)型遇到的困阻

一些人對(duì)馬克思主義轉(zhuǎn)型的必要性認(rèn)識(shí)不足，甚至有抵觸心理。目前我國(guó)有很多種文化思想潮流，它們通過(guò)媒體中介等傳播路徑進(jìn)行宣傳，這一定程度上影響我國(guó)新儒學(xué)和中國(guó)化的馬克思主義的發(fā)展。就目前情況來(lái)看，推動(dòng)馬克思主義由革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)轉(zhuǎn)型，就要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、生活當(dāng)中，以這樣的方式來(lái)引導(dǎo)人民的思想行為，形成強(qiáng)有力的精神支柱和精神力量。如果我們想要廣大人民群眾能夠更快接受這一思想，就需要融入新儒學(xué)思想。然而現(xiàn)實(shí)中一些人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有的還存在抵觸心理。

新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)儒學(xué)的污名化影響還未徹底扭轉(zhuǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)的文化先驅(qū)者大都以過(guò)激的思想來(lái)打擊以孔子為代表的封建儒家思想，而且使用一種不正確的思維方法對(duì)儒家思想進(jìn)行抨擊。打著人道主義和個(gè)性解放的旗幟，毫無(wú)顧忌地揭示封建文化的丑陋，批判的鋒芒直指儒家的思想體系。由此形成了中國(guó)文化史上一場(chǎng)真正意義上的、大規(guī)模的文化沖突。目前個(gè)別人在心里上已經(jīng)對(duì)儒家思想感到反感，在理解方面都是帶著批判的心理去認(rèn)識(shí)。如果從學(xué)術(shù)方面來(lái)講的話，他們對(duì)儒學(xué)知道得非常少，對(duì)儒學(xué)的精華之處更是知之甚微。

部分人對(duì)馬克思主義與新儒學(xué)的契合度擔(dān)憂。中國(guó)思想文化發(fā)展中的三大思潮主要是中國(guó)化的馬克思主義、保守主義的新儒家以及倡導(dǎo)自由的西化派，然而這三種思想的立場(chǎng)角度以及分析社會(huì)的方法是完全不同的風(fēng)格。我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想文化和中國(guó)化的馬克思主義有交集部分也有排斥部分。中國(guó)化的馬克思主義與新儒家思想都在不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的儒學(xué)現(xiàn)代化與中國(guó)馬克思主義理論的發(fā)展，客觀上存在一定的一致性?，F(xiàn)實(shí)過(guò)程中，一些人在對(duì)馬克思主義與新儒學(xué)的契合度上存在擔(dān)憂，擔(dān)心不能找到一個(gè)好的結(jié)合點(diǎn)，會(huì)阻礙馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

融入新儒學(xué)，推動(dòng)馬克思主義由革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)轉(zhuǎn)型的措施

認(rèn)識(shí)、認(rèn)可馬克思主義由革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)轉(zhuǎn)型的必要性。革命哲學(xué)是指我黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代所堅(jiān)持并加以發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)，這種哲學(xué)適合搞革命，而不適用于搞建設(shè)。建設(shè)哲學(xué)是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，是我黨在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中所堅(jiān)持并加以發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)。其主要成果不僅在中國(guó)特色社會(huì)主義理論中表現(xiàn)突出，也體現(xiàn)在我黨的路線、方針和政策中。馬克思主義由革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)轉(zhuǎn)型，對(duì)我們大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有很大的理論與實(shí)踐意義。

深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)的巨大價(jià)值和新儒學(xué)的時(shí)代性，為儒學(xué)正名。儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)著中國(guó)人的價(jià)值取向，影響著中國(guó)人的思維方式，規(guī)范著中國(guó)人的行為，塑造了中華民族的性格。我們要大力傳承與發(fā)揚(yáng)新儒學(xué)，并結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需要，回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，使新儒學(xué)在理論上得以創(chuàng)新，在實(shí)踐上得以普及和廣泛應(yīng)用。新儒學(xué)保持和發(fā)揚(yáng)著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)，探索著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和世界多元文化融合的發(fā)展道路，對(duì)新世紀(jì)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有著杰出貢獻(xiàn)。所以，我們不能拋棄儒學(xué)，要批判地繼承與發(fā)展，承認(rèn)它的歷史地位。

找到馬克思主義與新儒學(xué)的契合點(diǎn)。新儒學(xué)的理論研究主要是以我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化為基礎(chǔ)，緊接著與西方文化之間的問(wèn)題展開(kāi)研究。在這個(gè)過(guò)程中及時(shí)總結(jié)西方的優(yōu)秀文化成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為我國(guó)的民族文化發(fā)展提供一個(gè)可靠基礎(chǔ)和未來(lái)前景。批判地繼承是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，也是馬克思主義中國(guó)化深入發(fā)展的重要思想方法。分析、批判新儒家理論的得與失，與我們反思、總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)是緊密相連的。因?yàn)樵诨军c(diǎn)上，它們都未脫離尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合點(diǎn)的目標(biāo)，沒(méi)有松懈對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的孜孜追求。

以當(dāng)代儒商、循吏、賢士為典型，逐步推廣新儒學(xué)。儒商在經(jīng)營(yíng)管理中的價(jià)值觀和思想方式體現(xiàn)著東方特色，講究實(shí)效與精打細(xì)算相輔相成?？梢酝ㄟ^(guò)將新儒學(xué)運(yùn)用于工商業(yè)實(shí)踐，探索適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)管理要求的理想經(jīng)營(yíng)方式。循吏在古代是代表著德高望重、清正廉明的好官。融入新儒學(xué)，弘揚(yáng)循吏文化可以為當(dāng)代廉政文化理論建設(shè)提供充分的思想支持。賢士是中華文明道德精髓的集中體現(xiàn)。中國(guó)古代將有德有才之人稱(chēng)為賢士，賢士教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?。正如?xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我國(guó)的傳統(tǒng)美德是我國(guó)的文化精髓，其中蘊(yùn)藏著豐富的思想道德資源。”所以我們要融入新儒學(xué)，以當(dāng)代儒商、循吏、賢士為典型，推動(dòng)馬克思主義由革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)轉(zhuǎn)型。

（作者為中共朝陽(yáng)市委黨校副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①恭敬才：《馬克思主義時(shí)代化轉(zhuǎn)型論綱》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第8期。

②劉宏春：《論馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展》，《武警學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第20期。

責(zé)編/溫祖俊    美編/楊玲玲