主持人：梁永琳（人民日?qǐng)?bào)文藝部主任、書畫家）
對(duì)話人：劉大為（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、書畫家）
吳悅石（中國(guó)國(guó)家畫院研究員、書畫家）
王明明（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、北京畫院院長(zhǎng)、書畫家）
張曉凌（美術(shù)史學(xué)家、美術(shù)評(píng)論家、畫家）
核心閱讀
●中國(guó)畫深深植根于傳統(tǒng)文化之中，歷史悠久，流派眾多，技法豐富。它深厚的文化屬性主要體現(xiàn)在，見畫如見人，觀畫如觀心，它強(qiáng)調(diào)人天同參，物我兩忘，熔結(jié)于心，形之于筆，氣象超邁，格高品逸為上
●歷史上雖有過視繪畫為小道，“藝不須過精”之論，但最終繪畫傳神論確立，繪畫“以形媚道”“畫者，文之極也”觀點(diǎn)也獲得認(rèn)同。今天，中國(guó)畫更成為尋找中華文明路徑的一把鑰匙，如何保存好這把鑰匙，茲事體大，事關(guān)家國(guó)，事關(guān)時(shí)代，事關(guān)未來
●中國(guó)畫為表，在形；傳統(tǒng)文化為里，在氣。修養(yǎng)有了，氣質(zhì)變化，形亦在變，故而說傳統(tǒng)文化與中國(guó)畫乃一體兩面
●對(duì)于中國(guó)畫畫家來說，對(duì)客觀對(duì)象的描繪并不是繪畫的目的，傳達(dá)思想感情，寄托理想情懷，才是繪畫的旨要
●“藝無古今”大致可以表述為：中國(guó)畫既是一種講究傳承的藝術(shù)，又是一種追求時(shí)代精神而不斷自我優(yōu)化的藝術(shù)。中國(guó)畫不啻為一種打通古今、自洽自足的獨(dú)特畫種，這種特性落實(shí)于筆墨語言，就是強(qiáng)調(diào)繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一
●中國(guó)畫承載著中華文化的博大精深，更承載著中華文化的民族自信，作為中華文化的重要載體，中國(guó)畫是民族文化和民族精神的杰出代言
中華民族有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，中國(guó)人民有著獨(dú)特的民族命運(yùn)，家國(guó)一體的情懷，使得中國(guó)文化具有特殊的內(nèi)質(zhì)，這在中國(guó)藝術(shù)特別是中國(guó)繪畫中有著鮮明的表現(xiàn)。人們常講，學(xué)習(xí)中國(guó)畫一定要以傳統(tǒng)文化為本，畫家的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與畫面的氣質(zhì)有著密不可分的關(guān)系。
中國(guó)畫植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
梁永琳：習(xí)近平總書記指出，“‘江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。’偉大的時(shí)代呼喚偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家。廣大文藝工作者要牢記使命、牢記職責(zé)，不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，同黨和人民一道，努力筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰！”高峰是目標(biāo)，而路徑何在？今天為了更好地前行，我們需要認(rèn)清來路。美術(shù)天地歐風(fēng)東漸之后，一代代中國(guó)畫家都在艱難中尋覓路徑，提出各種主張：變法、革命、改良、守舊、調(diào)和。在多種聲音中，畫家黃賓虹強(qiáng)調(diào)，中國(guó)畫家必須深入傳統(tǒng)，不可“求脫過早”。最終，他以渾厚華滋的作品向歷史交出一份漂亮答卷，引發(fā)同道深思。在經(jīng)歷了時(shí)代風(fēng)潮的滌蕩之后，當(dāng)代中國(guó)畫家也更加關(guān)注、思考和反思中國(guó)畫的傳統(tǒng)與繼承問題。您如何理解中國(guó)畫與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系？
吳悅石：中國(guó)畫深深植根于傳統(tǒng)文化之中，歷史悠久，流派眾多，技法豐富。它深厚的文化屬性主要體現(xiàn)在，見畫如見人，觀畫如觀心。它強(qiáng)調(diào)人天同參，物我兩忘。熔結(jié)于心，形之于筆，氣象超邁，格高品逸為上。作畫時(shí)能夠緊跟時(shí)代，成教化，助人倫，至于氣使筆運(yùn)，取象不惑，氣韻生動(dòng)，生機(jī)勃發(fā)，才能成為鳴于時(shí)傳于世之名作。
吳昌碩（別號(hào)有苦鐵、老缶等）題畫云：“苦鐵畫氣不畫形。”何為氣，如何畫氣？其實(shí)缶翁非不畫形，觀其所作俱為形神兼妙，水墨酣暢。然動(dòng)人之處，卻是真氣彌漫，天機(jī)燦爛，呼之欲出，令人叫絕。缶翁之氣即缶翁之人，缶翁之學(xué)養(yǎng)。此則缶翁敢直言畫氣，是膽氣豪邁之處，也是百年后尤為后人尊崇之處。吳昌碩青年時(shí)入晚清大儒俞樾門下，精研經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁、古文辭，達(dá)七年之久。想?yún)遣T之學(xué)方成就其人，爾后之游學(xué)與歷練乃成其氣，用之于書畫遂成一代大家。后之學(xué)子不究其由，徒事模擬，舍本逐末，故而難以望其項(xiàng)背。成就大家，談何容易。
梁永琳：在五千多年的文明歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化，在世界文明史上獨(dú)樹一幟，也形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)觀。歷史上雖有過視繪畫為小道，“藝不須過精”之論，但最終繪畫傳神論確立，繪畫“以形媚道”“畫者，文之極也”觀點(diǎn)也獲得認(rèn)同。今天，中國(guó)畫更成為尋找中華文明路徑的一把鑰匙，如何保存好這把鑰匙，茲事體大，事關(guān)家國(guó)，事關(guān)時(shí)代，事關(guān)未來。
吳悅石：誠然，前人云：“畫者詩之余，詩者文之余，文者道之余。”學(xué)習(xí)中國(guó)畫應(yīng)以傳統(tǒng)文化為本，躬身耕心，努力不輟。體用之間，反復(fù)證道。比如作畫時(shí)磨墨，非磨墨也，乃磨人也，磨性也，磨心也。懂得千磨萬轉(zhuǎn)之境界，才可以漸入佳境，體用之道方能有得。所以中國(guó)畫之難在務(wù)本，學(xué)之難亦在務(wù)本。“君子務(wù)本，本立而道生”，當(dāng)下常有本末倒置之人，此雖可以速成，但亦可以速滅。此處之成，非成功之成，乃急于求成之成。由此則百病叢生，道路多歧，不一而足。諸多有道之人莫不痛心疾首，世風(fēng)如此，皆因傳統(tǒng)文化缺失之過。
傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是中國(guó)畫之根?？鬃釉唬?ldquo;志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，倘若我們能據(jù)此修為，志存高遠(yuǎn)，務(wù)本厚德，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中深有體悟，如此生生不已，氣象自會(huì)不同。據(jù)此，畫可佳，神可聚，氣可舒，道可通，何患大家不出？
中國(guó)畫為表，在形；傳統(tǒng)文化為里，在氣。修養(yǎng)有了，氣質(zhì)變化，形亦在變，故而說傳統(tǒng)文化與中國(guó)畫乃一體兩面。長(zhǎng)期修養(yǎng)，由內(nèi)而外，篤行敏求，融會(huì)貫通，通達(dá)之際歸于一畫，此乃一化為萬，萬歸于一，法備氣至，敦品潤(rùn)德，即成體用之成。
