【摘要】對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，異化狀態(tài)是非異化狀態(tài)的一種缺失，消除異化就必須明確人類非異化的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，人類處在異化的狀態(tài)之下，而人類非異化的狀態(tài)則是在共產(chǎn)主義社會(huì)。由于馬克思在異化和非異化之間設(shè)置了一種內(nèi)在的聯(lián)系，我們就不能夠把它僅僅看作是一種評(píng)論。

【關(guān)鍵詞】馬克思  異化  資本主義  共產(chǎn)主義社會(huì)    【中圖分類號(hào)】A811    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A  

異化在馬克思看來(lái)是社會(huì)進(jìn)程的一部分，“行動(dòng)的個(gè)人”是市民社會(huì)中人的生活形式，也是生活形式中的內(nèi)容。馬克思眼中的異化是一個(gè)有機(jī)的整體，各種各樣的因素構(gòu)成異化的不同方面，這些因素的內(nèi)在關(guān)系廣泛存在，相互影響并且占支配地位的因素對(duì)因果關(guān)系具有邏輯優(yōu)先性。

馬克思對(duì)異化概念的重新闡釋

馬克思認(rèn)為“異化”是指一種“遠(yuǎn)離”或“達(dá)不到”非異化的人類的存在狀態(tài)。異化被看成人類不應(yīng)有的“缺陷”，無(wú)論在生產(chǎn)生活還是人類的思想觀念中，異化的這種缺點(diǎn)遍及人類生活的方方面面。馬克思對(duì)人的異化的討論強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)有狀態(tài)和實(shí)際狀態(tài)的一種分離。在這里，異化一方面意味著個(gè)體與物質(zhì)世界的分離，即自己生產(chǎn)的產(chǎn)品不能被自己所控制；另一方面也意味著，人與人關(guān)系的分離，即人不再作為一個(gè)類的存在物而存在。異化的人變成了“抽象物”，孤立于社會(huì)的整體之外，他失去了人之所以為人的基礎(chǔ)。在異化狀態(tài)下，人被剝奪了多樣性。

馬克思認(rèn)為在資本主義時(shí)代引入了一種特殊的對(duì)象化的模式，他把這種特殊對(duì)象化的模式稱之為異化。馬克思從黑格爾那里繼承了異化的概念，并對(duì)其加以改造。對(duì)于黑格爾而言，主體的對(duì)象化就是異化，因?yàn)樗咧皇菍?duì)象化形式的主體本身，他者起初表現(xiàn)為這樣一個(gè)主體，即并不是作為它自己的他者，而是作為一個(gè)外在的對(duì)象。黑格爾的辯證法就是這種異化不斷被其他異化所取代的一個(gè)連續(xù)性過(guò)程，但是，在整個(gè)過(guò)程結(jié)束時(shí)（主體—客體的同一性在這里被重新確立），異化最終被克服。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，對(duì)象化是一切生產(chǎn)性活動(dòng)的內(nèi)在特性，僅僅當(dāng)主體和客體之間的關(guān)系變成外在關(guān)系時(shí)，對(duì)象化才變成異化，即當(dāng)主體所創(chuàng)造的客體作為與主體自身相關(guān)的客體時(shí)，對(duì)象化才不是異化；而當(dāng)客體與創(chuàng)造它的主體活動(dòng)相分離時(shí)、客體不再把主體看作自身的主體而看作是屬于另一個(gè)客體時(shí)，對(duì)象化就變成了異化。

在馬克思看來(lái)，對(duì)象化是異化的預(yù)設(shè)前提，但不是必要條件，只有人們的活動(dòng)產(chǎn)品為了與那個(gè)活動(dòng)本身相分離而不得不與它相區(qū)別時(shí)，產(chǎn)品只能夠與主體相異化。馬克思用異化理論來(lái)指出資本主義生產(chǎn)方式的特殊統(tǒng)治形式，他認(rèn)為資本主義社會(huì)之前也有統(tǒng)治，但是從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，前資本主義社會(huì)沒(méi)有異化，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)還不是社會(huì)整體的特征，這時(shí)候表現(xiàn)為自由勞動(dòng)的存在物和從生產(chǎn)的客觀條件中分離出來(lái)的勞動(dòng)。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，異化就是活勞動(dòng)與對(duì)象化的勞動(dòng)的分離，或生產(chǎn)中生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)能力與實(shí)現(xiàn)手段（例如，土地、資料和工具）、活動(dòng)產(chǎn)品的分離。勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的這些手段或條件屬于資本，而資本與作為它的客觀條件的勞動(dòng)相對(duì)立，甚至連同與勞動(dòng)產(chǎn)品在一起的勞動(dòng)能力本身也跟屬于資本的異化力量的勞動(dòng)相對(duì)抗。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境里解釋異化，這也是他與黑格爾最明顯的差別。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，異化的過(guò)程被看作是意識(shí)的過(guò)程，于是意識(shí)在它的外在形式中成為具體，然而馬克思把這個(gè)異化的過(guò)程看作是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活過(guò)程，是人在他們的活動(dòng)中并通過(guò)他們的活動(dòng)而意識(shí)到這個(gè)過(guò)程的。

馬克思異化勞動(dòng)理論的實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)形式

資本主義社會(huì)這種特殊的對(duì)象化模式導(dǎo)致主體與客體的分離，主體并不把客體認(rèn)作是自己的他者，而異化就是在沒(méi)有被扭曲狀態(tài)下不應(yīng)發(fā)生分離時(shí)發(fā)生了分離。在馬克思那里異化是一個(gè)特殊的社會(huì)生活階段，意味著活勞動(dòng)與對(duì)象化勞動(dòng)的分離，是應(yīng)當(dāng)消滅的狀態(tài)。馬克思跟黑格爾最大的不同就在于異化的主體不同，馬克思異化的主體是作為“現(xiàn)實(shí)的”、“特殊個(gè)人”，黑格爾異化的主體確是抽象的概念，在資本主義社會(huì)中人卻變成了“自身異化的存在物”。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)本質(zhì)和共同本性，這不是一種抽象的東西，而是以個(gè)人真實(shí)存在為基礎(chǔ)的真實(shí)的本質(zhì)，這與黑格爾唯心主義哲學(xué)所產(chǎn)生的反思規(guī)定性的利己主義大為不同。在資本主義社會(huì)中，人的類本質(zhì)的異化表現(xiàn)為事物的交換關(guān)系。而在馬克思這里，社會(huì)關(guān)系的異化是由人的異化造成的，個(gè)人決定社會(huì)關(guān)系而不是社會(huì)關(guān)系決定個(gè)人。勞動(dòng)活動(dòng)的畸變是個(gè)人本質(zhì)異化的根源，馬克思構(gòu)想的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)被看作勞動(dòng)者本人獲得自由的途徑，而不只是個(gè)人生活來(lái)源的手段。把勞動(dòng)看作主體需要，是馬克思對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定。在資本主義條件下工人的勞動(dòng)表現(xiàn)為異化的勞動(dòng)，即工人所從事的反過(guò)來(lái)奴役工人的勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)的這種非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有變?yōu)楫惢?、外?rdquo;。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)條件下，工人的勞動(dòng)能力只是單方面的發(fā)展，雖然資本主義發(fā)展了所有人類的能力、活動(dòng)和需要，但并不是說(shuō)它發(fā)展了所有人的能力。

對(duì)此，馬克思的異化勞動(dòng)理論具有四個(gè)規(guī)定性：勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；人同人相異化；人同自己的類本質(zhì)相異化，通過(guò)異化勞動(dòng)資本主義社會(huì)暴露出非人性和反人道的特性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)情況讓馬克思反思作為類的人，不僅包括自然力，還具有類的能力。人和動(dòng)物最大的區(qū)別就是人具有類意識(shí)，即人能夠在精神上把自己與正在做的事情區(qū)別開(kāi)來(lái)，動(dòng)物卻沒(méi)有意識(shí)到自己是活動(dòng)的實(shí)體。在馬克思那里精神跟肉體相統(tǒng)一的人可以調(diào)整他自己活動(dòng)的對(duì)象來(lái)適應(yīng)不同的生產(chǎn)需要，馬克思把人看作社會(huì)的存在物，個(gè)體的活動(dòng)就是社會(huì)的活動(dòng)。這種類意識(shí)是馬克思?xì)w于人的生命活動(dòng)的完美范疇，當(dāng)馬克思認(rèn)為人的生命活動(dòng)具有目的性時(shí)，人類的生產(chǎn)活動(dòng)也必然是完整性的。

馬克思認(rèn)為，在真正自由的社會(huì)中，任何人都能夠“隨自己的興趣”選擇某種“生活的表現(xiàn)”

在馬克思青年時(shí)期的著作中，他把未來(lái)社會(huì)未被異化的自由人稱為“全面的人”。這種“全面的人”將不再“勞動(dòng)”（就迄今為止的勞動(dòng)意義而言），他將進(jìn)行“生產(chǎn)”，以此實(shí)現(xiàn)他的生活。這種普遍的、全面的方式不再?gòu)膶儆趧趧?dòng)分工。馬克思認(rèn)為，在真正自由的社會(huì)中，任何人都不會(huì)被終身固定在一種片面的生產(chǎn)方式上，而是時(shí)刻都能夠“隨自己的興趣”選擇某種“生活的表現(xiàn)”。那么，這種個(gè)人的任意如何能夠與普遍生產(chǎn)的社會(huì)調(diào)控共同存在，根據(jù)馬克思的思路得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)槲磥?lái)的人在其意志上應(yīng)該與其他人保持一致性，以至于在他看來(lái)，共同利益與特殊利益之間的沖突是不可思議的。與之相反，在迄今為止的歷史中，“各個(gè)人所追求的僅僅只是自己的特殊的、對(duì)他們來(lái)說(shuō)是同他們共同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益（‘共同性的虛幻形式’，例如國(guó)家）是‘異己的’和‘不依賴’于他們的”。

在馬克思青年時(shí)期的著作中，人的全面解放應(yīng)該導(dǎo)致全面發(fā)展的、完全地個(gè)人自由地從事完善其生命的生產(chǎn)，這個(gè)思想即使在馬克思晚年的著作中，也保留了下來(lái)。雖然分工（尤其是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工、城市勞動(dòng)與農(nóng)村勞動(dòng)的分工）繼續(xù)遭到了批判，但是在克服異化的問(wèn)題上，馬克思始終認(rèn)為：鞏固為獨(dú)立主體的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程（資本、市場(chǎng)）的力量必須置于聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者的統(tǒng)治之下。馬克思不再期望通過(guò)利己的、孤立的工人轉(zhuǎn)變?yōu)榕c社會(huì)存在相一致的全面生產(chǎn)者，而是通過(guò)縮短勞動(dòng)時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)徹底的滿足與自由。

（作者單位均為鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯全集》（第3、30卷），北京：人民出版社，1995年。

②《馬克思恩格斯全集》（第16卷），北京：人民出版社，1964年。

③《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲