第二，民族文化在世界文化中的地位作用影響著文化自信。這一點(diǎn)對于弱小的國家民族不突出，對于強(qiáng)大的國家和民族，尤其對于確立了偉大奮斗目標(biāo)的中國，必然突顯而出。中國是文明古國，并且是各大古文明中唯一沒有切斷的國家，這為文化自信做了很好的奠基，但這種文化自信并非天然地存在于文明進(jìn)程中的每個(gè)階段。比如，在各大文明獨(dú)立發(fā)展時(shí)，就不存在因比較而產(chǎn)生的自信。當(dāng)航海事業(yè)促進(jìn)了世界的大交流之后，文化進(jìn)入可比較階段。我們一直落后于西方，無法產(chǎn)生文化自信。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，高科技使世界深度融通，這時(shí)的民族文化成果有多大的世界影響力，同時(shí)創(chuàng)造了哪些世界級別的新文化成果，皆影響著文化自信。

第三，文化成長性與創(chuàng)新能力影響著文化自信。民族文化自信離不開整個(gè)民族發(fā)展中產(chǎn)生的文化成果，但更主要的或更根本的還是看成長性與創(chuàng)新能力。只有存量，沒有增量，只有古人創(chuàng)造的文化成果，而沒有當(dāng)代人創(chuàng)造的文化成果，不可能形成強(qiáng)大的文化自信。世界上大概沒有超越伊斯蘭世界的文化自信，但與西方文化交流交融后，伊斯蘭文化的短板突顯出來，并且極度錯(cuò)位，由此生成當(dāng)下的文明沖突、宗教沖突。再比如，我們很多人認(rèn)為日本存在“失去的20年”，但日本人乃至世界其他國家的人并不這么看，原因是日本科技創(chuàng)造力獨(dú)步世界，2001年至今，日本拿到了17個(gè)自然科學(xué)諾貝爾獎，緊隨美國之后。

第四，文化品質(zhì)與民族奮斗目標(biāo)的匹配度影響著文化自信。國家因大小強(qiáng)弱而形成世界排序，也由此區(qū)分出領(lǐng)導(dǎo)性國家和追隨性國家，如果一個(gè)國家原本就不具備領(lǐng)導(dǎo)能力也不想領(lǐng)導(dǎo)世界，其未必有強(qiáng)烈的文化創(chuàng)新沖動，甚至可能采取“拿來主義”。對于大國強(qiáng)國來講，顯然不能這樣，因?yàn)榇髧鴱?qiáng)國承擔(dān)著更大的責(zé)任，特別是對于追求領(lǐng)導(dǎo)世界的國家和民族，文化品質(zhì)的重要性一定要突出。如果國家的文化品質(zhì)與人類文明的前進(jìn)方向一致，具有廣泛的借鑒價(jià)值和可復(fù)制性，那么文化的首創(chuàng)者便產(chǎn)生道德感、價(jià)值感，進(jìn)而是自豪感和自信心。如果文化品質(zhì)落后和腐朽，即使階段性上貌似影響世界，仍然因其軟肋而無法持久，故無法形成真正的文化自信。

第五，民族文化在世界范圍內(nèi)的傳播能力和被接受度影響著文化自信。“愈是民族的愈是世界的”，但能否真正為世界所接受，最終要看效果和結(jié)果。改革開放后的中國已不再關(guān)著國門看世界，普通人也能夠走向世界，再加上信息高速公路把整個(gè)世界聯(lián)系在一起，人們對這個(gè)世界和自己的位置與狀態(tài)十分清楚。中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對世界的影響越來越大，每個(gè)走出國門的人都有所感知，但文化對世界有多大影響力，是否與中國在世界上的政治經(jīng)濟(jì)地位相吻合，這些都會反映到文化自信的程度上。

第六，傳統(tǒng)文化萃取與民眾認(rèn)知認(rèn)同影響著文化自信。西方學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，“每一種文明都將自己視為世界的中心，在書寫自家的歷史時(shí)，都仿佛在編寫人類核心劇本”。從這個(gè)意義上講，文化自信有時(shí)也源自對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度。歷史久遠(yuǎn)的民族必然會生成一種獨(dú)具特色的文化，這種文化又會塑造出一種民族文化性格，單個(gè)人或政治集團(tuán)都不可能完全切斷自己與民族文化的臍帶，但對傳統(tǒng)文化的情感與認(rèn)同差異很大，特別是我們這樣一個(gè)經(jīng)歷了“文革”、傳統(tǒng)文化受到過極大摧殘的國家，要重樹民眾對民族傳統(tǒng)文化的自信，很重要的一個(gè)方面就是如何從傳統(tǒng)文化中萃取營養(yǎng)，并與時(shí)代對接，這方面的工作成效影響著文化自信。