二、“普世價值”試圖以抽象人性論推論出資本主義制度的普世性和永恒性,但實質(zhì)卻是政治信條和政治思潮

“普世價值”之所以成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的一個核心理念,就因為它是其歷史觀和價值觀的濃縮,并因而奠定了其制度的所謂道義基礎(chǔ)。這個理念概括起來就是,資本主義是合乎人的天性的自然產(chǎn)生的社會制度,因而是不可抗拒和不可超越的。“普世價值”本質(zhì)上是政治信條和政治思潮,抽象人性論是其保護色。

可是,當(dāng)西方意識形態(tài)試圖用人性論論證其制度的普世性時,就不可避免地陷入了種種思想混亂。其一,把特定歷史條件下的人性當(dāng)作永恒不變的人性,從而否定人性不斷趨向真善美的演進趨勢。實際上,資本主義條件下的人性,體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì),體現(xiàn)了人格化資本本性,無疑只能是人類歷史發(fā)展中的階段性人性。無疑,人類發(fā)展在不斷地突破現(xiàn)存的社會形態(tài)和社會關(guān)系的同時,也會不斷地突破現(xiàn)存人性“樣態(tài)”。因此,要依靠“永恒人性”去證明資本主義的不可超越,只能證明今天的資本主義極其虛弱和在道德資源及精神創(chuàng)新力方面的枯竭。

其二,把特定歷史條件下的人性視為同質(zhì)化的單一人性,從而否定具體歷史條件下人性內(nèi)在矛盾及其變化發(fā)展的必然性。資產(chǎn)階級意識形態(tài)總是把自己虛構(gòu)的單一人性作為制度設(shè)計的依據(jù),如將“天賦人權(quán)”作為個人權(quán)利本位和國家“契約論”依據(jù),而“經(jīng)濟人”假設(shè)則是其經(jīng)濟制度設(shè)計的依據(jù),“無賴假設(shè)”是其政治制度和法治國家的設(shè)計依據(jù)。實際上,一定歷史條件下具體人性總是多重的,其在階級對立的社會還具有內(nèi)在對抗性。現(xiàn)實人性不僅是多重的,而且是相互沖突的,這種沖突是現(xiàn)存社會關(guān)系對抗性表現(xiàn)。不是人性創(chuàng)造歷史,而是歷史改變?nèi)诵?。在人性和歷史關(guān)系上本末倒置,是包括“普世價值”在內(nèi)的資產(chǎn)階級歷史觀的根本謬誤。

其三,“普世價值”在人性問題上的奧秘是把具體制度設(shè)計思想抽象化為人性一般,然后又用抽象人性推論其制度的不可逾越,陷入了同義反復(fù)的邏輯謬誤。馬克思恩格斯揭示了占統(tǒng)治地位的剝削階級進行思想統(tǒng)治的一個趨勢,即“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想,即越來越具有普遍性形式的思想”。雖然任何統(tǒng)治階級都力圖以全社會利益代表的面貌出現(xiàn),在一定程度上都傾向使用抽象普遍性的思想觀念,然而,真正實現(xiàn)了用抽象普遍觀念作為思想統(tǒng)治形式的卻是資產(chǎn)階級。“抽象性”在真正意義上構(gòu)成了資本主義社會的本質(zhì),“抽象的個人”成為這個社會的自然基礎(chǔ),也成為“普世價值”的人性依據(jù)。這不僅是邏輯上的混亂,也是話語上的霸道。