【摘要】民間玩具是勞動人民在生產(chǎn)和各種民俗活動中孕育而生的，具有較強的地域特色，是一定地域文化的產(chǎn)物，根植于民俗節(jié)令之中，帶有生活習俗的烙印，承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民俗底蘊。

【關(guān)鍵詞】節(jié)令  民俗  民間玩具  傳承與創(chuàng)新    【中圖分類號】A81    【文獻標識碼】A

民間玩具與地域文化密切關(guān)聯(lián)，既是節(jié)日習俗的內(nèi)容，也是節(jié)日的象征

幾千年來，在我國盛大、隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中，民間玩具作為活動道具扮演著渲染和烘托節(jié)日氣氛的重要角色。它與民俗信仰、地域文化密切關(guān)聯(lián)，既是節(jié)日習俗的內(nèi)容，也是節(jié)日的象征。像七夕節(jié)的磨喝樂、端午節(jié)的布老虎和彩粽香包、元宵節(jié)的燈彩等都以固定的物質(zhì)形態(tài)象征著節(jié)日的性質(zhì)。 

七夕節(jié)的磨喝樂。在宋代，七夕是僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日，也是一年中民俗活動最多、形式最為豐富的節(jié)日。在這些民俗活動中，極具代表性的就是制作和供奉磨喝樂。磨喝樂是宋朝時期杭州著名的傳統(tǒng)玩具，有關(guān)磨喝樂的記載見于宋代的《歲時廣記》：“磨喝樂南人目為巧兒，今行在（杭州）中瓦子后市街眾安橋，賣磨喝樂最為旺盛。”磨喝樂在每年的七月初七前大量上市，無論是王宮貴胄，還是平民百姓，都會買來當作禮物送給孩子們賞玩，以求身心健康、吉祥旺子的寓意；也用來供奉牛郎、織女，借此來實現(xiàn)“乞巧”和多子多福的美好意愿。磨喝樂兼具了供奉與玩耍的功能，成為宋代的一種節(jié)令性風俗。  

端午節(jié)的布老虎和彩粽香包。布老虎是端午期間必備的節(jié)令玩具。虎在老百姓心目中具備“鎮(zhèn)宅護院”“驅(qū)邪護嬰”“福祿象征”的社會功能，其吉祥效應是其他任何動物所不能及。每逢端午，大人們會把手工縫制的布老虎送給孩子作玩具，希望孩子們像老虎一樣勇猛、強壯。在江南的很多地方，端午節(jié)有佩戴彩粽香包的傳統(tǒng)習俗。彩粽的制作工藝簡單易學，用硬紙條折疊出粽子的立體造型，在其表面用五彩絲線纏繞而成。這些節(jié)令玩具大多是觀念的載體，是民眾抽象化思維的表達。其本身沒有什么實用的或?qū)嶒灥囊饬x，然而卻能滿足人們的心理需求和信仰觀念。

元宵節(jié)的燈彩。民間玩具最顯著的特色就是和民俗活動融為一體，又在民俗活動中得到發(fā)展和升華。元宵節(jié)張燈結(jié)彩的習俗最早是從皇室流傳至民間的，在民間得到發(fā)展并形成一系列的民俗文化活動。燈彩的制作是由民間藝人，通過對竹子篩選、洗曬、削篾、搭架、剪紙、上色、糊裱等多道工序才能完成。燈彩也是元宵節(jié)期間孩子們最喜歡的玩具。燈彩的民俗性很強，它起源于民俗節(jié)令又豐富了民俗事項，使節(jié)日的習俗更多樣、更穩(wěn)定，并且成為傳統(tǒng)節(jié)日的標志。元宵節(jié)也叫“燈節(jié)”，燈彩再次起到了決定性作用。

對傳統(tǒng)節(jié)日的情感逐漸淡漠，導致傳統(tǒng)節(jié)令玩具面臨著被自然遺忘、自我丟失的狀況

過去的幾十年里，人們的思想觀念、生活方式發(fā)生翻天覆地的變化。隨著西方節(jié)日文化的不斷涌入，人們對過節(jié)文化有了不同認識。對傳統(tǒng)節(jié)日的情感逐漸淡漠，導致傳統(tǒng)節(jié)令玩具面臨著被自然遺忘、自我丟失的狀況。人們的娛樂方式越來越多樣化，對于民間玩具的熱情降低，甚至是在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，也難以見到民間玩具的蹤影。這些外部的影響都對民間玩具——這一時令節(jié)日的重要文化載體產(chǎn)生了巨大的影響，凝聚了許多民間藝人智慧的民間玩具正在淡出歷史舞臺，逐漸為人們所遺忘。

節(jié)令玩具在漫長的歷史進程中，隨著經(jīng)濟、文化以及自然條件的發(fā)展，其社會功能、傳承方式和參與生活的程度也在發(fā)生著變化。當今社會，各類新玩具占據(jù)主流市場。相比較于傳統(tǒng)玩具，新型玩具具備參與性、互動性、動態(tài)化等優(yōu)勢，能夠滿足人們的消費需求和感官刺激。工業(yè)化、批量化的生產(chǎn)方式和新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)也打破了以往單一、以師承性為主的生產(chǎn)模式。使得以手工制作為主要生產(chǎn)模式的傳統(tǒng)玩具在工業(yè)化和市場經(jīng)濟的雙重壓力下，發(fā)展前景和生存空間變得越來越狹窄。再加上傳統(tǒng)節(jié)日的式微，節(jié)令玩具所依托的民俗背景正在逐漸消失，而節(jié)令玩具卻還因循守舊地保留著固有形態(tài)，這就難免失去了其物質(zhì)和精神的使用價值，逐漸脫離了現(xiàn)代人們的生活方式。

以節(jié)令活動促進文化推廣

以工匠精神煥發(fā)時代生機。2016年政府工作報告中首次寫入“工匠精神”。工匠精神，是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細琢，精益求精的精神理念，也是追求極致的工作態(tài)度的體現(xiàn)。日本把民間工匠保護起來，尊稱為“文化財”。臺灣地區(qū)也在實施傳統(tǒng)民間藝術(shù)保存?zhèn)髁曈媱?，考察一些?yōu)秀的民間藝人，讓他們帶徒弟，通過學生的傳習把不同的傳統(tǒng)技藝延續(xù)下去。浙江地區(qū)歷來民俗活動豐富多彩，民間工藝文化源遠流長。海寧的燈彩、風箏；東陽、云和的竹木玩具；嵊州、臨海的泥玩具；溫州粉塑食品玩具等區(qū)域性的民間玩具產(chǎn)品，均具有一定的社會知名度、美譽度和影響力。筆者在調(diào)研的過程中走訪了海寧的燈彩藝術(shù)街。燈彩的制作流程，從材料的選取到后期加工，從式樣的設計到細節(jié)裝飾，每一個部分都需要工匠們大量的時間投入。這與工匠們追求精益求精、品質(zhì)至上的精神密不可分。工匠不外乎一門技藝，要求匠人要有精妙絕倫的手藝，同時還能在浮躁的環(huán)境中始終堅守本位。 

以節(jié)令活動促進文化推廣。民間玩具在兒童玩具主流市場難覓蹤影已是不爭的事實，但是并非是人們已經(jīng)對傳統(tǒng)玩具厭煩。當我們深入到百姓生活中，仍然能看到傳統(tǒng)民間玩具所保存的生機。在傳統(tǒng)節(jié)日、廟會或創(chuàng)意市集上，很多人會買各種平時少見的民間兒童玩具，如泥塑、風箏、彈弓等；一些熱門的旅游景點也在傳承傳統(tǒng)文化、增強游客對民間玩具的認知上做了不懈努力。另外，如今節(jié)令玩具的最突出變化是突破了節(jié)令的時限性約束，不一定是只有傳統(tǒng)節(jié)日才可以游玩，有的甚至成為一種新型的趣味式、體驗式、寓教于樂式的節(jié)日模式。每年六月，在浙江烏鎮(zhèn)的西柵景區(qū)都會舉辦一年一度的“烏鎮(zhèn)童玩節(jié)”。在童玩節(jié)上，設置有“傳統(tǒng)童玩廳”，里面展示了大量泥塑玩具、紙布玩具、紙扎玩具、竹木玩具等。在“童玩工坊”里，一系列妙趣橫生的民藝項目供孩子們參與：學做竹蜻蜓、扎風箏、畫燈彩、捏泥人、縫藍印花布玩偶……草木學堂里，引導孩子們提高動手能力，拆解九連環(huán)、魯班鎖、七巧板各類益智玩具。培養(yǎng)邏輯思維能力、激發(fā)求知欲望，在游玩中獲得知識、啟迪智慧。除了這些參與體驗性極強的項目之外，依托童玩節(jié)開發(fā)了大量的傳統(tǒng)民間玩具作為新型的旅游商品售賣，如陀螺、泥叫叫、撥浪鼓、竹蜻蜓、藍印花布玩偶等，讓傳統(tǒng)的民間玩具換一種形式得以再生。

以傳承保護開辟現(xiàn)實路徑。保留民間的手藝，是世界發(fā)達國家的新潮流，因此被人們譽為“生態(tài)文化”。隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護活動的深入開展，人們對于民間藝術(shù)的關(guān)注程度逐步提升。而民間玩具作為民間藝術(shù)的重要組成部分，也受到了外界的廣泛重視。麗水云和是我國知名的木質(zhì)玩具生產(chǎn)基地。近幾年，云和縣在保證玩具特色的同時，不斷地向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)靠攏，致力于滿足大眾文化需求多樣化，積極探索玩具文化行之有效的活動載體，通過舉辦“中國木制玩具文化節(jié)”推動玩具文化與節(jié)令活動的共同發(fā)展，加速玩具產(chǎn)業(yè)升級，從“賣產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化為“賣生活方式”，依托“木玩文化節(jié)”將文化傳承、創(chuàng)作教學、收藏鑒賞結(jié)合在一起，形成新型的常態(tài)節(jié)令。

民間玩具是勞動人民在生產(chǎn)和各種民俗活動中孕育而生的，具有較強的地域特色。與琳瑯滿目的現(xiàn)代玩具相比，民間玩具以獨特的藝術(shù)形式承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民俗底蘊。玩具并非拙樸單一的物質(zhì)形態(tài)，它承載了大量的歷史文化信息和信仰民俗。針對民間玩具開展的研究，其實也是對傳統(tǒng)文化的回顧與整理，有利于我們重新正視自己民族的燦爛文化，提升民族自信心。

（作者單位：嘉興學院設計學院）

【注：本文為浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題資助項目“浙江傳統(tǒng)民間玩具的審美形式及文化特征研究”（項目編號：15NDJC055YB）成果】

【參考文獻】

①郝佳佳：《節(jié)令玩具形象設計研究》，《藝術(shù)與設計》，2008年第3期。

②潘魯生：《搶救民藝》，濟南：山東美術(shù)出版社，2006年。

責編/張蕾    美編/宋揚

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務必標明來源及作者，否則追究法律責任。