【摘要】在不斷變革的中國社會中，“本真”與“達道”突破了傳統(tǒng)的意義，以關注人本身為起點，以實現(xiàn)和諧社會為最終旨歸。“本真”與“達道”在不同的社會階段呈現(xiàn)出多樣化的內涵，推陳出新，為解決社會問題提供了多元途徑，在歷史的長河中煥發(fā)出新的活力。

【關鍵詞】儒家哲學  本真  達道    【中圖分類號】B824    【文獻標識碼】A

儒家哲學中的“本真”與“達道”突破了傳統(tǒng)的意義，以關注人本身為起點，以實現(xiàn)和諧社會為最終旨歸。從價值取向來說，回歸“本真”就是回歸真我，重視人存在的價值與意義；就精神追求而言，“達道”就是通過不斷探索，尋求普世通行的公理，最終達到天人合一、和諧共生的理想狀態(tài)。傳統(tǒng)儒家哲學理論的重大突破，就在于“本真”“達道”的思想改變了以往對于自然現(xiàn)象的單純研究，轉向了對于人類社會問題的評估與解決。

儒家哲學中的“本真”和“達道”以人為根本，并與現(xiàn)實緊密相連

儒家最初的哲學關懷，就是成就一個現(xiàn)世的和諧人類社會。為了實現(xiàn)這個理想，孔子、孟子、荀子等著名思想家都提出了很多關于社會、經(jīng)濟、倫理以及政治的構想，并以此不斷豐富儒家思想的內涵。儒家哲學在歷史上的意義，在于超越了傳統(tǒng)儒家理論思維中“以道治人”的管理思想，將“本真”“達道”與現(xiàn)實緊密相連，以人為根本，以“道”治天下。由于作為個體的人對于“本真”與“達道”的實踐具有不可替代的作用，所以研究“道”應該從歷史角度出發(fā)，著眼于實踐，尋找其中蘊含的內在關系。

“本真”，是指事物的天性及本源，也泛指真實的、不加任何修飾的內心世界及外在表現(xiàn)?！睹献印窂娬{“仁義禮智”的價值追求，明確了“人性本善”的人性論觀點，并且希望人能夠回歸本性、回歸本真，“真實”是本真的根本所在。這里所講的“真實”，主要指人的存在方面所需要實現(xiàn)的真實。在現(xiàn)代社會，“真實”更強調實事求是的方法論，一切應從實際情況出發(fā)。

“達道”，即通過不同方法，探求普世通行之公理。由于道理易講，而難于實踐，因此古人對“道”的追求始終孜孜不倦。例如朱熹提出“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”；王陽明則與朱熹迥異，他信奉象山先生陸九淵“吾心便是宇宙”的思想，提出“知行合一”的實踐方法論。二者的方法論雖有不同，但都是為了探求普世通行之公理。

中國傳統(tǒng)的儒學對于“本真”與“達道”的繼承，主要在于保留了早期儒家理論的內涵和范疇，借助原有的信仰加強其對于“道”的認知。隨著實踐的豐富，儒學的相關研究更傾向于從現(xiàn)實角度出發(fā)，尋求“道”在實踐中的延展意義。

“本真”與“達道”具有傳承性、創(chuàng)新性和實踐性的內在特質

“本真”“達道”在中國傳統(tǒng)儒家哲學中占據(jù)重要地位，是中國傳統(tǒng)文化的重要范疇。在儒家哲學和傳統(tǒng)文化的不斷更新發(fā)展中，“本真”和“達道”也呈現(xiàn)出特有的內在品質。

“本真”與“達道”的傳承性。“本真”與“達道”在發(fā)展中，以傳承歷史為根本。為了將歷史與實踐相互融合，儒家理論由“溫故而知新”入手，與“繼往開來”相互支撐，賦予“達道”以實踐創(chuàng)新的意義。在這個過程中，“本真”與“達道”仍保留其最初階段的含義：注重人本身，向往回歸真我，并通過不同的方法論來探求真理。這不僅有助于維護儒家思想的穩(wěn)定性，鞏固儒家思想文化在歷史變遷中的統(tǒng)治地位，也增加了思想的靈活性、開放性與創(chuàng)新性，從而有利于儒家思想的推陳出新。儒家對于“本真”與“達道”的重視，在延續(xù)歷史的基礎上，保留著其中的有益成分。儒家哲學在發(fā)展中，既不完全遵從歷史，也不否定歷史。同時，他們深知實踐的重要性，遵從“知行合一”的精神；并將開拓創(chuàng)新作為根本，表現(xiàn)了對形而上學思想的反思。儒家唯物主義的精神從實踐維度強調了認識論與價值論的相互調和，在形式與內涵上實現(xiàn)了統(tǒng)一。

“本真”與“達道”的創(chuàng)新性。儒家哲學的發(fā)展，一直是在尊重現(xiàn)實的基礎上進行歷史的傳承和時代的創(chuàng)新。歷史是過去的記載，也是現(xiàn)實的烙印，更是未來規(guī)劃的向導。儒學理論融合了對以往歷史的記載與對未來發(fā)展的隱喻。儒學理論對于未來社會的展望，也是通過歷史來論證的，所以“本真”與“達道”能夠立足于歷史而見證現(xiàn)實，為未來社會的發(fā)展提供正確的引導。

早期儒學比較關注作為實踐主體的人，具體而言，儒學認為“本真”與“達道”的產生源于人對于外部環(huán)境的感知。人的實踐為儒學理論提供了豐富的內涵，因而實踐推動了“本真”與“達道”理念的發(fā)展進步。儒學理論的實踐屬性以個體言行作為基礎內容，將個體的實踐行為進行分析與綜合，致力于協(xié)調外部社會環(huán)境與個體的內在特性，使得儒學區(qū)別于傳統(tǒng)意義的“真理”，并為人類社會的未來發(fā)展奠定堅實的理論基礎。

“本真”與“達道”的實踐性。“本真”與“達道”在發(fā)展中，以堅持實踐為靈魂。儒家哲學的“本真”與“達道”始終與實踐密切相關，作為人類歷史的延續(xù)，儒學在不斷發(fā)展的社會實踐中得以建構和完善。因此，社會實踐一方面是儒學誕生的依據(jù)，一切理論知識都從實踐中得來；另一方面，儒學理論也終將回歸于實踐，既可以成為檢驗實踐的可靠標準，也能夠通過不斷完善的社會實踐對其進行補充與完善。儒學理論也是當代社會實踐的縮影，在延續(xù)固有歷史特質的基礎上，進一步融合現(xiàn)實的實踐屬性，保持傳統(tǒng)儒家哲學的生命與活力。

儒家哲學中“本真”與“達道”的現(xiàn)代啟示

傳統(tǒng)的儒家理論概念相對復雜，往往會給人以晦澀難懂的感覺，因而有人也產生了一些有所偏頗的想法：儒家理論的關注焦點在于那些事關社會變革的重大事件，相對忽視個體的發(fā)展，將儒家理論運用于生活，實為大材小用。

實際上，儒家學說的理論創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為對于歷史理論的批判性邏輯辯證思考，用辯證的眼光看待事物的發(fā)展。批判性邏輯具體可以闡述為，依據(jù)當前中國社會面臨的問題展開辯證地否定，從而對儒家學說進行合理的“揚棄”，即去粗取精地繼承與發(fā)展傳統(tǒng)儒家學說，以達到理論創(chuàng)新的目的。

“本真”與“達道”在當代社會的另一個重要表現(xiàn)，就是對現(xiàn)有生活的理性批判。歌頌生活與感恩生活，在生活中尋找能夠滿足個人精神需求的寄托，是當前社會大眾對待生活的普遍態(tài)度。與此同時，社會中也出現(xiàn)了一些負面的生活取向。例如一些人尤其以年輕人為主，往往抱著“活在當下”的態(tài)度，以“自私利己”為“本真”，以“不擇手段”為“道”，沉迷于燈紅酒綠，自得其樂，缺乏社會責任感與改變生活的抱負。對此，適時地引入儒家理論，以儒家思想中的“本真”和“達道”對其進行匡正，是十分有必要的。

中國傳統(tǒng)儒家理論中的“本真”與“達道”雖有別于西方的形而上學理論，但是兩者之間也有一定的相通性。“達道”旨在遵循客觀規(guī)律，以品德為價值維度。儒學理論不僅要與時俱進、結合現(xiàn)實，還要對未來的發(fā)展形成一定的指導。以“本真”與“達道”為代表的儒家思想，為客觀存在指明了發(fā)展方向，為其提供了多重選擇路徑。因此，要以細致的眼光洞察社會，整合經(jīng)驗教訓，以實踐為鑒，用實踐指引未來。

（作者為海南醫(yī)學院馬克思主義學院副教授）

【注：本文系海南醫(yī)學院2016年度馬克思主義理論學科研究課題（海南醫(yī)學院馬克思主義學院資助課題）“儒家哲學思想研究”（項目編號：QMYKYLX201618）的研究成果】

【參考文獻】

①徐克謙：《論作為道路與方法的莊子之“道”》，《中國哲學史》，2000年第4期。

②徐克謙：《論儒家哲學之“道”的實踐屬性與歷史屬性》，《學術論壇》，2011年第15期。

③田軍強：《儒家哲學的人文精神及其當代價值研究》，《廣西師范學院學報》，2012年第24期。

④錢穆：《國史大綱》，北京：商務印書館，1994年。

責編/王妍卓    美編/宋揚

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