【摘要】馬克思分配正義思想來源于馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義的批判與繼承，融合了哲學(xué)中的自由與正義理念，蘊(yùn)涵著馬克思對(duì)分配問題的基本看法，以及對(duì)資本主義分配非正義的批判。我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，“按勞分配”是現(xiàn)階段主要的分配原則，應(yīng)繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，壯大物質(zhì)基礎(chǔ)，從而將發(fā)展成果公平地惠及全體人民，實(shí)現(xiàn)分配正義。

【關(guān)鍵詞】馬克思 分配正義 中國特色社會(huì)主義 【中圖分類號(hào)】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在我國，分配正義問題引起了廣泛的關(guān)注，這與貧富差距一定程度上的擴(kuò)大有著重要關(guān)系。分配正義問題的解決與否將關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民安居樂業(yè)，同時(shí)也直接影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。對(duì)馬克思的分配正義思想進(jìn)行深入分析和當(dāng)代構(gòu)建，有助于樹立正確的正義觀，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

馬克思分配正義思想的理論來源

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的按勞分配。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖率先提出了按勞分配及按生產(chǎn)要素分配的觀點(diǎn)。首先，他們提出新價(jià)值的產(chǎn)生來自于直接消耗的勞動(dòng)，而生產(chǎn)資料以及原料價(jià)值僅僅是一種價(jià)值轉(zhuǎn)移，從而明確價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富創(chuàng)造的本質(zhì)區(qū)別。然而他們?cè)谑褂脙r(jià)值與價(jià)值之間關(guān)系上的模糊界定，無法觸及分配正義的本質(zhì)。其次，他們提倡要在市場(chǎng)中進(jìn)行生產(chǎn)要素的自由競爭，從而以公平、自由的方式來實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)資源的合理配置。但是，實(shí)際上資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)并沒有得到平等的待遇。

空想社會(huì)主義視域中的均等分配。早期的空想社會(huì)主義認(rèn)為資本主義私有制是造成社會(huì)分配非正義的根本原因，只有以公有制代替私有制才能徹底解決分配非正義問題?？障肷鐣?huì)主義發(fā)展到19世紀(jì)，開始對(duì)未來的社會(huì)發(fā)展以及社會(huì)分配進(jìn)行大膽假設(shè)。以歐文為代表的空想社會(huì)主義者認(rèn)為財(cái)富的創(chuàng)造來源于勞動(dòng)，那么勞動(dòng)所得產(chǎn)品應(yīng)屬于勞動(dòng)者，然而資本主義體制下勞動(dòng)產(chǎn)品被資產(chǎn)階級(jí)無償占有，無法實(shí)現(xiàn)分配正義?？障肷鐣?huì)主義提出的分配方案均在分配領(lǐng)域進(jìn)行，試圖讓資產(chǎn)者歸順社會(huì)主義，無產(chǎn)階級(jí)的主體性被忽視。

哲學(xué)視域中的自由與正義。馬克思分配正義思想很大程度上受到很多哲學(xué)思想的影響。一方面馬克思受到古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯自然哲學(xué)思想中“自我意識(shí)”的影響，將人的價(jià)值、自由、尊嚴(yán)以及平等充分展現(xiàn)出來。但是，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)卻將“自我意識(shí)”所蘊(yùn)含的自由、平等精神局限于個(gè)體精神之中，違背了“自我意識(shí)”的本性。另一方面，馬克思受到黑格爾法哲學(xué)思想中“意志自由”的影響。黑格爾提出自由的定義，認(rèn)為自由是理性與自我意志的客觀運(yùn)動(dòng)。同樣的，馬克思將自由看作是一個(gè)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，這是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)思想繼承的地方。

馬克思分配正義思想解析

馬克思對(duì)分配問題的基本看法。首先，分配從屬于生產(chǎn)。與一般的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思在其觀點(diǎn)中明確了分配與生產(chǎn)之間的關(guān)系，認(rèn)為生產(chǎn)與分配并不是兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，而是有一定的從屬關(guān)系。分配除了可以是產(chǎn)品的分配，還可以是生產(chǎn)工具的分配，分配并不是獨(dú)立的、脫離生產(chǎn)的。其次，分配關(guān)系從屬于生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《資本論》中曾指出分配的關(guān)系是新生產(chǎn)的總價(jià)值在不同生產(chǎn)要素所有者之間進(jìn)行的分配，從本質(zhì)上來說，分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系具有同一性。

馬克思對(duì)資本主義分配非正義的批判。馬克思通過異化勞動(dòng)理論批判了資本主義社會(huì)中的分配不公問題，并考察了非正義分配這一現(xiàn)象。在馬克思看來，資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人與人之間的異化等，恰恰說明了資本分配的非正義。工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品與其自身的消費(fèi)、工人創(chuàng)造的價(jià)值與其自身的價(jià)值完全脫離，工人所進(jìn)行的勞動(dòng)并不屬于他們自己，他們將有意識(shí)的生命活動(dòng)當(dāng)作是生存的方式，這些都表明資本主義無法真正實(shí)現(xiàn)分配正義。

馬克思關(guān)于分配正義的基本思想。首先，馬克思明確了按勞分配的分配標(biāo)準(zhǔn)。所有的社會(huì)成員在市場(chǎng)中提供自己的勞動(dòng)，通過勞動(dòng)所得到的財(cái)富僅用于其成員本身的消費(fèi)，這是與資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系最根本的不同。其次，馬克思確立了按勞分配的適用限度。馬克思認(rèn)為按勞分配應(yīng)該進(jìn)行兩次扣除之后再實(shí)施。第一次扣除是生產(chǎn)中“補(bǔ)償生產(chǎn)資料消耗的部分”“擴(kuò)大生產(chǎn)的部分”“應(yīng)付自然災(zāi)害或意外事故等的后備基金部分”。第二次扣除是“與生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的管理費(fèi)用部分”“滿足生產(chǎn)需要的費(fèi)用部分”“為勞動(dòng)力喪失者提供的保障基金部分”等。最后，馬克思認(rèn)為按勞分配原則并不能做到完全的平等。按勞分配原則的提出較資本主義社會(huì)商品交換中的“平等”已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，然而按勞分配中體現(xiàn)的“平等”仍然受到資產(chǎn)階級(jí)框架的約束，勞動(dòng)者個(gè)體的差異沒有考慮進(jìn)去。

馬克思分配正義思想的當(dāng)代構(gòu)建

經(jīng)濟(jì)上解放和發(fā)展生產(chǎn)力，夯實(shí)和壯大分配的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類社會(huì)的發(fā)展需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，生產(chǎn)力的發(fā)展決定了人類社會(huì)發(fā)展的高度。如果沒有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么分配正義也只是一種低級(jí)的正義，容易陷入空洞和庸俗的平均主義之中，與馬克思的分配正義思想相悖。目前，我國正處于并將長期處于社會(huì)主義發(fā)展初級(jí)階段，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度不高，“按需分配”很難達(dá)到，“按勞分配”是現(xiàn)階段主要的分配原則。我國應(yīng)繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，壯大物質(zhì)基礎(chǔ)，從而將發(fā)展成果公平地惠及全體人民。

政治上完善基本政治制度，保證公民平等的政治權(quán)利。政治分配正義是指讓每一個(gè)人都能夠享受到平等的社會(huì)政治地位，并且能夠公平地參與到國家的政治、文化、經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中。然而由于人與人之間的個(gè)體差異性，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中勢(shì)必會(huì)有一定的個(gè)人發(fā)展差異。如果想讓每一個(gè)人都能夠享受到改革發(fā)展的紅利，享受到人生進(jìn)步與成長的機(jī)會(huì)，應(yīng)始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，依法治國，保證人民當(dāng)家作主。因此，應(yīng)完善基本政治制度，使法律制度與當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，以法治保證公民平等的政治權(quán)利。

文化上加強(qiáng)道德文化建設(shè)，提升公民基本道德水平。道德價(jià)值觀念是分配過程中的重要影響因素，良好的道德文化素養(yǎng)有助于兼顧個(gè)人與他人的利益需求，甚至可以達(dá)到“利他”的境界。就我國目前的情況而言，文化的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展相比相對(duì)滯后，封建主義、投機(jī)主義、資本主義等思想仍然存在，所以應(yīng)加強(qiáng)道德文化建設(shè)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收人類文明的優(yōu)秀成果，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而提升公民基本道德水平。

社會(huì)上探索政策頂層設(shè)計(jì)，建設(shè)完善的公正分配制度。馬克思認(rèn)為社會(huì)主義終將取代資本主義而獲得勝利，但是人類不能等待資本主義的自然滅亡，而應(yīng)在社會(huì)主義發(fā)展的全過程中對(duì)資本保持時(shí)刻的警惕性，充分發(fā)揮政府在分配過程中的主導(dǎo)性作用，將“以人為本”的發(fā)展理念滲透其中，并致力于“民生工程”建設(shè)，從而做到制約資本和平衡資本，保證公民的基本利益。由于一個(gè)國家富強(qiáng)并不單單體現(xiàn)在GDP的增長，而是通過民富來帶動(dòng)整個(gè)國家的富強(qiáng)，在這個(gè)過程中，需要政府建立完善的公正分配制度，給予底層民眾更多的幫助。

生態(tài)上積極鼓勵(lì)環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)資源與環(huán)境和諧分配。人類的生存與發(fā)展離不開資源與環(huán)境，保證資源與環(huán)境的和諧分配，是馬克思主義分配正義的應(yīng)有內(nèi)容。人類有享受資源和環(huán)境的權(quán)利，同時(shí)也有保護(hù)資源和環(huán)境的義務(wù)。抓好資源與環(huán)境的保護(hù)工作，為后代人提供良好的資源環(huán)境，也為社會(huì)主義的可持續(xù)發(fā)展提供良好的生存空間。所以說環(huán)境保護(hù)問題除了是一種生態(tài)問題，還是一種經(jīng)濟(jì)問題和正義問題。只有實(shí)現(xiàn)資源與環(huán)境的分配正義，才能推動(dòng)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

（作者為成都理工大學(xué)副教授）

【注：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“‘西方馬克思主義’到‘后馬克思主義’的歷史觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14XKS021 ）階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】 

①王維平、張娜娜：《馬克思分配正義思想及其現(xiàn)實(shí)啟示》，《理論學(xué)刊》，2016年第4期。

②朱建田：《馬克思的分配正義思想探析》，《求實(shí)》，2013年第1期。

責(zé)編/溫祖俊 美編/楊玲玲

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