【摘要】“仁義禮智信”是中國(guó)儒家道德體系的代表，塑造了中國(guó)文化的獨(dú)有特征以及中華民族的品格和精神，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀念。它有著其它思想難以比擬的積極性、文明性和進(jìn)步性，但同時(shí)存在著消極、保守以及落后的元素。所以，有必要對(duì)“仁義禮智信”的內(nèi)涵、價(jià)值及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換進(jìn)行評(píng)估和分析。

【關(guān)鍵詞】“仁義禮智信” 價(jià)值評(píng)估 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 【中圖分類(lèi)號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家文化中的“仁義禮智信”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀念，在中國(guó)文化特征的形成、民族品格和精神培育等方面發(fā)揮了巨大作用。然而由于一些封建糟粕的存在，“仁義禮智信”與封建宗法等級(jí)制有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，成為封建統(tǒng)治者的“利器”，因而又表現(xiàn)出消極、保守及落后的一面。同時(shí)，“仁義禮智信”又有著人類(lèi)共同的價(jià)值意識(shí)，反映了中華民族道德上的積極、文明、進(jìn)步，是處理人與人之間關(guān)系的道德智慧。所以，針對(duì)儒家“仁義禮智信”的“五常”進(jìn)行內(nèi)涵分析、價(jià)值評(píng)估以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，能夠?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的深入挖掘和現(xiàn)代社會(huì)主義道德發(fā)展提供一定的價(jià)值借鑒。

“仁”代表著“博愛(ài)、厚道、忠恕”的內(nèi)涵，是中華民族的傳統(tǒng)美德

“仁”是儒學(xué)思想中最為核心的內(nèi)容，其本質(zhì)在于研究人的倫理道德，教給人如何做人、待人以及成人的道理。“仁”有廣義和狹義兩種含義，廣義上的“仁”指的是全德之根源、全德之總綱，代表中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的最高境界；狹義上的“仁”指的是“愛(ài)”人，從愛(ài)親人開(kāi)始，逐步擴(kuò)展到愛(ài)路人，進(jìn)而到愛(ài)世界萬(wàn)物。“仁”要求我們“立己立人”，不僅要“立己”，主動(dòng)按照道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，還要“立人”，積極按照“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)去關(guān)愛(ài)他人。不管是“立己”還是“立人”，都要做到“己所不欲，勿施于人”，這是儒家仁道思想的首要內(nèi)容，也是中華民族重要的價(jià)值原則。

從倫理的角度來(lái)看，“仁”代表著“博愛(ài)、厚道、忠恕”內(nèi)涵，是中華民族的傳統(tǒng)美德。“仁”發(fā)展到今天，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響力，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)非常有利。比如說(shuō)，“仁者愛(ài)人”可以轉(zhuǎn)換為“愛(ài)人民、為人民服務(wù)”；“仁”中的“忠恕”內(nèi)涵可以有利于人與人之間和諧相處，等等。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了“義”更為積極的內(nèi)涵

“義”是我國(guó)古代一個(gè)內(nèi)容豐富的道德范疇。從“義”的本意上看，指的是一種禮儀或者是風(fēng)貌，而從“義”的另一層含義上看，有適宜的意思?？酌现蓝紝?ldquo;義”作為一種判斷準(zhǔn)則，從而對(duì)某個(gè)人的思想言論或者是行為是否合宜進(jìn)行判斷，并指出恪守道義是處理社會(huì)關(guān)系的核心內(nèi)容，是治國(guó)立身的準(zhǔn)則，是儒家道義思想的關(guān)鍵點(diǎn)?？v觀歷史，人們對(duì)“義”的理解往往集中在“義利關(guān)系”上，儒家思想認(rèn)為人們所遵循的所有道德規(guī)范都是“義”，“義”保護(hù)的是整體利益，“利”指的是個(gè)人利益。“義”是第一位的，孟子說(shuō)“舍生取義”，應(yīng)當(dāng)重義輕利，反對(duì)見(jiàn)利忘義。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了“義”更為積極的內(nèi)涵，促使其價(jià)值轉(zhuǎn)換。首先，社會(huì)主義發(fā)展要求“義”和“利”的統(tǒng)一，鼓勵(lì)人在“義”的合理范圍內(nèi)追求物質(zhì)利益；其次，社會(huì)主義發(fā)展要求公私并重，重視整體利益、集體主義道德與為人民服務(wù)的宗旨一致，因此傳統(tǒng)的“義利觀”中所強(qiáng)調(diào)的維護(hù)整體利益應(yīng)予以發(fā)揚(yáng)，同時(shí)還要保證個(gè)人對(duì)正當(dāng)“私利”的追求；最后，“義”的內(nèi)涵中的“公正合宜”，能夠促進(jìn)全民道德規(guī)范的形成以及精神文明素質(zhì)的提升。

古代的“禮”轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)取其精華、去其糟粕

“禮”在人際交往中應(yīng)用廣泛，是約束交往行為的道德規(guī)范。在儒家思想中，道德仁義的形成與“禮”有著直接關(guān)系。“禮”的內(nèi)涵同樣也有廣義和狹義之分，廣義的“禮”指的是全德的統(tǒng)稱(chēng)，代指最高的道德規(guī)范，而狹義的“禮”則指的是作為禮、義、廉、恥“四維”之首的“禮”。它又有外在禮儀和內(nèi)在禮義之分。外在禮儀指的是外在的禮貌、禮節(jié)等，內(nèi)在禮義指的是禮的內(nèi)在精神。

一方面，古代中國(guó)以“禮”管理國(guó)家，形成了聞名中外的“禮儀之邦”；另一方面，封建禮教形成了絕對(duì)服從、壓抑個(gè)性的桎梏，近代中國(guó)的一些文學(xué)家甚至發(fā)出了“禮教吃人”的言論。對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)與理解應(yīng)辯證地看待，既要肯定“禮”帶來(lái)的道德修養(yǎng)提升等功績(jī)，又要認(rèn)識(shí)到“禮”在封建社會(huì)中展現(xiàn)出的局限性。因此，將“禮”轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)取其精華、去其糟粕。首先，以“禮”所蘊(yùn)含廣義道德規(guī)范來(lái)提升社會(huì)民眾修養(yǎng)；其次，摒棄傳統(tǒng)“禮”中的等級(jí)尊卑之禮，發(fā)揚(yáng)社會(huì)不同分工應(yīng)具備的道德素養(yǎng)；再次，繼承內(nèi)在禮義，講禮貌、有禮讓?zhuān)瑒?chuàng)造和諧的社會(huì)關(guān)系；最后，保留傳統(tǒng)的謙讓、敬老、尊賢的禮儀，從而提升人的道德意識(shí)。

儒家思想中倡導(dǎo)的“智”，逐步成為選拔用人的標(biāo)準(zhǔn)

在我國(guó)的古代文學(xué)中，“知”為通假字，一般代替“智”來(lái)用，指的是戰(zhàn)爭(zhēng)中的智謀，與道德并沒(méi)有關(guān)系。而后來(lái)“智”出現(xiàn)以后，“智”的內(nèi)涵中融入了道德的元素。所以“智”有“知智”和“德智”之分。前者指的是對(duì)外界事物認(rèn)知和把握的能力，后者是指由道德認(rèn)知上升到道德理性所擁有的智慧，即能夠明辨是非、知仁達(dá)義。儒家思想中倡導(dǎo)“德性之智”，墨家思想中倡導(dǎo)“認(rèn)知之智”。自漢武帝以來(lái)，儒家思想中倡導(dǎo)的“智”逐步成為選拔用人的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)荀子、孟子的推崇與發(fā)展，“智”在培養(yǎng)人的道德品性、維持社會(huì)穩(wěn)定和諧等方面具有較大的優(yōu)勢(shì)，但是卻在認(rèn)知理性方面有一定的缺失。

“智”發(fā)展到今天，儒家貴智傳統(tǒng)依然產(chǎn)生了一定的積極影響。首先，傳統(tǒng)的貴智文化使得在新時(shí)期我國(guó)發(fā)展依然重視對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)以及人才的培養(yǎng)；其次，“智”中包含的“德智”關(guān)系要求我們通過(guò)“德”與“智”的共同發(fā)展，從而達(dá)到“尊德問(wèn)學(xué)”的目標(biāo)；再次，德智要求人在語(yǔ)言和行為上得當(dāng)適宜，做到當(dāng)言則言、當(dāng)行則行；最后，“智”在當(dāng)代應(yīng)更上一個(gè)層次，達(dá)到對(duì)天地自然、世間萬(wàn)物的“明智”，在對(duì)人、對(duì)物方面體現(xiàn)出“大智慧”。

“信”對(duì)人的外在行為與內(nèi)在精神都有所涉及

“信”是一種重要的道德范疇，一般人們習(xí)慣將“誠(chéng)”和“信”連起來(lái)使用，意為言行一致、表里如一、真誠(chéng)無(wú)欺。“誠(chéng)”與“信”相比，“信”更具有作為道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的外在行為與內(nèi)在精神都有所涉及。《左傳·僖公十四年》中說(shuō)：“棄信背鄰，患孰恤之；無(wú)信患作，失援必?cái)?rdquo;，這里指明了“信”的重要性。在儒家思想中，“信”往往被定義在朋友之間，定義上較為狹隘。但不可否認(rèn)的是，“朋友”更具有平等性，這也是為什么在“三綱五常”和“五倫”受到抨擊的時(shí)候，“朋友”一倫反而得到了宣揚(yáng)的重要原因。盡管“朋友”一倫來(lái)自封建思想，但是卻表現(xiàn)出平等的交往模式，從而推動(dòng)“信”的產(chǎn)生。將其轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，在推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)的歷程中注重“誠(chéng)信”，以“誠(chéng)信”作為政府、企事業(yè)單位、個(gè)人發(fā)展的原則與切入點(diǎn)；其次，注重“誠(chéng)信”是培育個(gè)人優(yōu)秀道德品質(zhì)的重要路徑；再次，以“誠(chéng)信”作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的準(zhǔn)則，從而避免出現(xiàn)一些有違誠(chéng)信的行為；最后，將“誠(chéng)信”與社會(huì)主義法律制度相結(jié)合，以法律規(guī)范和制度建設(shè)來(lái)保證“誠(chéng)信”的實(shí)現(xiàn)。

“仁義禮智信”是中華民族傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容，既有積極和進(jìn)步之處，又有與封建社會(huì)相關(guān)聯(lián)的消極與落后之處，因此在繼承與應(yīng)用“仁義禮智信”的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)其價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，從而實(shí)現(xiàn)“仁義禮智信”中有益部分的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

（作者為唐山師范學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①龍倩：《仁義禮智信”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《理論導(dǎo)刊》，2017年第2期。

②劉余莉：《“仁義禮智信”研究三十年》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2010年第1期。

責(zé)編/張寒 美編/楊玲玲

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