談自利與利他，不如談規(guī)則。市場(chǎng)的奧秘就是通過(guò)分立的產(chǎn)權(quán)規(guī)則和價(jià)格機(jī)制，將利己轉(zhuǎn)化為利他

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)利他與利己難以區(qū)分，利他的行為也往往可以說(shuō)成是利己的行為，而利己的行為也往往可說(shuō)成是利他的行為，比如有意識(shí)地幫助他人往往被說(shuō)成是利他的，最為典型的是慈善，如特蕾莎修女，你可以說(shuō)她在利他，但她會(huì)說(shuō)自己在利己，因?yàn)樗龝?huì)認(rèn)為有意識(shí)地幫助他人是實(shí)現(xiàn)自己利益的最有效手段。同樣，商家賺錢(qián)被說(shuō)成是利己，但商家在利己的過(guò)程中必須考慮消費(fèi)者的利益，滿足消費(fèi)者的需求，這也是在利他。盡管如此，在本文中，我們還是使用利己與利他這樣的概念，說(shuō)明我們反對(duì)何種利他與何種利己，并進(jìn)而說(shuō)明在市場(chǎng)部門(mén)利己與利他是統(tǒng)一的。

任何人可以采取他認(rèn)為最有效的手段增進(jìn)自己的利益，無(wú)論是經(jīng)商還是做慈善，從這個(gè)意義上說(shuō)，區(qū)分利己還是利他是沒(méi)有意義的。但是，有一種利他和一種利己是我們必須反對(duì)的。我們反對(duì)的利他是不經(jīng)過(guò)自己思考的利他和被迫的利他。用美國(guó)小說(shuō)家、哲學(xué)家安·蘭德的話說(shuō)，沒(méi)有人可以“毫無(wú)理由地”為他人犧牲自己，這樣做，就是把自己的生命價(jià)值視為低于他人的生命價(jià)值。相反，如思考后認(rèn)為幫助別人是自己的利益，那么這種利他是可取的，這屬于“有理由的”利他。這種被強(qiáng)制、被要求或被鼓動(dòng)的利他，我們可以稱之為“利他主義”，以區(qū)別于常說(shuō)的“利他”。

即便是自愿的利他，也要看情況。比如一個(gè)不會(huì)游泳的人為了救另外一個(gè)人下水游泳，結(jié)果犧牲了自己，這是不可取的利他，他應(yīng)該采取打求助電話，尋找救生工具等手段去施救，在正常情況下，一個(gè)人的道德情操會(huì)指引他采取恰當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

我們也反對(duì)的是違背規(guī)則的利己，這里的規(guī)則包括自然正義的原則和社會(huì)中演化形成的規(guī)則。經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)，為什么自利要以遵循規(guī)則為前提，是因?yàn)閭€(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)很大程度上取決于他人，個(gè)體的能力很有限，他的福利的改善依賴于整個(gè)分工合作體系，這一分工合作體系依靠市場(chǎng)規(guī)則維持，而市場(chǎng)規(guī)則是關(guān)系每個(gè)人利益的公共產(chǎn)品，規(guī)則被破壞，那么所有人的利益都受損害。比如，像安·蘭德，她非常強(qiáng)調(diào)“理性自私”，但她是以這種協(xié)調(diào)意義上的規(guī)則事先已經(jīng)存在為預(yù)設(shè)前提的。所有以違背或破壞規(guī)則為代價(jià)的自利都是應(yīng)受譴責(zé)的。在上面的例子中，假如他對(duì)落水者袖手旁觀，這種“利己”就要受譴責(zé)了，因?yàn)檫@種自利違背了自然正義的原則。

但并非所有滿足“遵循規(guī)則”這一條件的自利都是值得贊賞的。我們可以把自利進(jìn)一步分為兩個(gè)不同層面，一是不思考生命的意義，得過(guò)且過(guò)，在既有的外部約束下求得自己的利益。第二種是認(rèn)真思考自己的未來(lái)，并且努力去實(shí)現(xiàn)它，這種自利不一定以金錢(qián)的最大化為目標(biāo)，可以是各個(gè)方面的成就。這種以最充分地實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值為特征的自利才是值得稱道的。我們也可以把前面這種自利稱為“無(wú)意識(shí)的自利”，后面這種自利稱為“有意識(shí)的自利”，對(duì)應(yīng)于這一區(qū)分，可以把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分為斯密式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與安·蘭德式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

在遵循規(guī)則的前提下，把自己的才能充分發(fā)揮出來(lái)的自利其實(shí)就是最大的利他，如斯密也早就說(shuō)這種自利比有意識(shí)地幫助他人更有效地幫助了他人。比爾·蓋茨經(jīng)營(yíng)微軟的時(shí)候，比他現(xiàn)在做慈善對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大，因?yàn)閺奈④洰a(chǎn)品中受益的人要遠(yuǎn)比從他慈善事業(yè)中受益的人多。另外，沒(méi)有之前經(jīng)營(yíng)微軟所積累的財(cái)富，他也沒(méi)有從事慈善的本錢(qián)。

“自利”意味著個(gè)體要自己去實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)定的目標(biāo)，不能以犧牲他人為代價(jià)實(shí)現(xiàn)自己的意圖，比如最近國(guó)內(nèi)某所著名大學(xué)調(diào)整專(zhuān)業(yè)，把社工專(zhuān)業(yè)的本科招生給砍了，不少人反對(duì)，說(shuō)社會(huì)需要社工，不能只看經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要看社會(huì)價(jià)值等等，持這種觀點(diǎn)的人，假如他們真的認(rèn)為社工對(duì)社會(huì)很重要，那么他們應(yīng)該自己去提供相關(guān)的服務(wù)，而不是把它變成政府的公共項(xiàng)目，讓納稅人掏錢(qián)為他們認(rèn)為的重要性買(mǎi)單。在這里，以他人為代價(jià)實(shí)際上就是侵犯了私有產(chǎn)權(quán)，也就是背離了基本的產(chǎn)權(quán)規(guī)則。

在很多人的觀念中，道德就是“利他主義”（區(qū)別于“利他”），這樣的道德觀確實(shí)需要改變了。利己是人的天性，主張利他否定了人的天性，一個(gè)社會(huì)的道德觀應(yīng)該建立在承認(rèn)人都是利己這一點(diǎn)上。談自利與利他，不如談規(guī)則。市場(chǎng)的奧秘就是通過(guò)分立的產(chǎn)權(quán)規(guī)則和價(jià)格機(jī)制，將利己轉(zhuǎn)化為利他。

（作者為浙江工商大學(xué)教授）