【摘要】文化吸收與互鑒的前提是要保持自身文化的特質(zhì)、基本精神及核心價(jià)值。文化安全是中外文化交流與互鑒的基礎(chǔ)，文化在交流中形成的安全才是真正的安全。中外文化交流與互鑒不僅要靠我們推出自身固有文明的價(jià)值體系和思想產(chǎn)品，而且還應(yīng)該創(chuàng)新一系列傳播中華文明價(jià)值和思想體系的大眾文化產(chǎn)品。

【關(guān)鍵詞】文化安全 文化交流互鑒 文化特質(zhì)

【中圖分類號(hào)】G123 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

外來文化對(duì)本土文化進(jìn)行攻擊，是當(dāng)前文化不安全的主要表現(xiàn)

所謂文化的不安全，是指外來文化進(jìn)入本土文化，對(duì)本土文化的本真性、根本精神和價(jià)值構(gòu)成了挑戰(zhàn)，最終損害了本土文化的情形。造成文化不安全的方式主要表現(xiàn)在文化的被殖民化和自我殖民化。從接受方的角度來說，前者是被動(dòng)的，后者是主動(dòng)的。

文化的被殖民化又分為兩種情形，一種是外來文化對(duì)本土文化進(jìn)行赤裸裸的攻擊。例如一些西方媒體一方面大力宣揚(yáng)西方文化的優(yōu)越性，另一方面又竭力貶低其他文化，把其他文化說成是落后的、有問題的文化，需要接受西方文化的洗禮才能得到升華。在帝國主義時(shí)期，西方文化經(jīng)常采用的就是這種赤裸裸的文化入侵形式。他們把東方視為“想象的他者”，站在道德高地上，先以耶穌基督教士探路，再以堅(jiān)船利炮打開大門，然后以商品的涌入為后繼，對(duì)其他國家的文化展開圍剿、破壞， 肢解與同化。

文化被殖民化的另一種情形，是西方文化對(duì)其他文化的滲透與肢解。這種文化入侵的形式更加隱蔽、不易為人察覺，也是今天西方文化經(jīng)常采用的文化對(duì)抗形式。有時(shí)，西方文化表面上并不對(duì)其他文化抱有敵意，而是通過大量使用其他文化的符號(hào)、元素，讓人們覺得他們正在親近這些文化，但是在無形之中，他們卻偷梁換柱，把西方的價(jià)值和觀念植入其他文化的核心符號(hào)之中，于是就形成了他國文化的外表、西方文化的里子這種現(xiàn)象。

此外，文化不安全的因素有時(shí)也來源于文化本土成員對(duì)外來文化的容受態(tài)度。在外來強(qiáng)勢(shì)文化成功殖民本土文化后，本土文化成員被蒙蔽和洗腦，主動(dòng)服膺、采納外來強(qiáng)勢(shì)文化，甚至主動(dòng)鄙視和放棄自身文化和身份，造成文化自我殖民的現(xiàn)象。西方經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的繁榮強(qiáng)大，令人們不得不承認(rèn)他們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)和政治體制上的確存在不少優(yōu)勢(shì)，有的人甚至對(duì)西方懷有一種崇奉的心理?？吹胶芏鄧H品牌都源自于西方，于是有人就覺得西方的商品是最好的。很多商家正是看到了這一點(diǎn)，明明是中國的本土商品，卻偏取洋名，使用洋模特助銷，盡管他們大多數(shù)顧客是中國人。這種現(xiàn)象一方面體現(xiàn)了一部分中國人對(duì)自身文化缺乏信心，另一方面也體現(xiàn)了他們對(duì)西方文化的過度崇拜。

文化吸收與互鑒的前提是要保持自身文化的特質(zhì)、基本精神及核心價(jià)值

文化殖民，尤其是文化殖民中的文化滲透與解構(gòu)，由于隱蔽性強(qiáng)，而且往往打著文化交流的幌子，所以極具迷惑性。一些文化殖民現(xiàn)象可能會(huì)被看作文化交融；而有些其實(shí)是文化交融，卻可能被說成是文化殖民。因?yàn)楹芏嗤鈦砦幕闹趁裢蛑幕蝗诘钠焯?hào)，對(duì)本土文化的價(jià)值和意義進(jìn)行解構(gòu)或偷梁換柱，所以普通民眾很難分清什么是文化殖民，什么是文化交融。

對(duì)于中國的包容性文化來說，要區(qū)分清楚文化殖民與文化交融更是一大難題，這也是應(yīng)該加以重視的學(xué)術(shù)與政策問題。例如星巴克開在故宮就曾引起過很大的爭議，有人認(rèn)為這是西方文化的殖民，有人則說這是中國文化包容性的體現(xiàn)。當(dāng)一種文化主動(dòng)吸收另一種文化，使自己獲得創(chuàng)造性更新，估計(jì)也會(huì)有不少人提出質(zhì)疑：這算不算文化殖民？或者說，何種程度的文化吸收與互鑒才不算是文化殖民？

文化在吸收與互鑒中，要有自己的底線與原則，前提是要保持自身文化的特質(zhì)、基本精神及核心價(jià)值。一種文化總是要在“變”與“不變”中獲得發(fā)展：“不變”的是基本原則、基本精神和價(jià)值觀念；“變”的是可以補(bǔ)足文化短板、消除文化中陋習(xí)、惡習(xí)的那些東西。在該變的地方要變，這叫文化的吸收與更新；在不該變的地方也去變，這就是文化被外來者殖民，會(huì)對(duì)自身造成極大的損害。中國的儒家吸收了印度佛教文化，于是產(chǎn)生了理學(xué)和心學(xué)這樣的新儒家，儒家精神的根基不僅沒有改變，反而因此更具活力。這就是變與不變的取舍，也是文化吸收、文化互鑒的結(jié)果，這就不能稱之為文化殖民了。

只有理解了文化互鑒或文化吸收與文化殖民的區(qū)別，我們才能正確對(duì)待文化安全。文化安全不應(yīng)該是封閉、排外的，也不應(yīng)該是靜態(tài)、因循守舊的。我們不僅應(yīng)該維護(hù)核心價(jià)值體系的完整，也應(yīng)該保障核心價(jià)值符號(hào)完好無損，并在保持自身文明主體性的前提下與時(shí)俱進(jìn)。文化安全是文化自信的基石，沒有文化安全，文化自信就是空中樓閣、無源之水、無本之木。

文化安全是中外文化交流與互鑒的基礎(chǔ)，文化在交流中形成的安全才是真正的安全

文化安全是中外文化交流與互鑒的基礎(chǔ)，中外文化交流與互鑒能夠豐富文化安全的內(nèi)涵和外延。只有通過中外文化的交流與互鑒，我們自己的文化才能發(fā)揚(yáng)光大，才能讓更多的人知道、了解，欣賞我們的文化，吸收我們文化的養(yǎng)分。例如我國海外孔子學(xué)院的建立和運(yùn)作，就增強(qiáng)了中華文化在全球的交流和影響，在國際社會(huì)中擴(kuò)大了我們的文化朋友圈和文化認(rèn)同圈。十八大以來，我國正通過“一帶一路”的平臺(tái)，在全球范圍內(nèi)引領(lǐng)文明交流互鑒，為打造“人類命運(yùn)共同體”添磚加瓦。這樣一來，我們的文化不僅在中華文明圈和亞洲文明圈里后繼有人，而且在國際社會(huì)也后繼有人。同時(shí)，通過深入的文化交流和互鑒，我們才能更加清楚地看到自身文化的問題與不足。通過吸收外來文化的新鮮營養(yǎng)，才能促進(jìn)自身文化的更新、完善與升華。中外文化交流與互鑒的過程，是中華文化吸收其它文明營養(yǎng)、豐富完善、壯大自己文明體系的大好時(shí)機(jī)。通過這一途徑，我們才能夠不斷提高適應(yīng)、改善和引領(lǐng)多元世界的能力。

文化在交流中形成的安全才是真正的安全。閉關(guān)自守，表面看上去能夠避免其他文化的入侵，但固步自封的安全其實(shí)是一種脆弱的安全，是不堪一擊的安全，清朝末年的閉關(guān)鎖國招致落后挨打就是最好的明證。只有通過文化的交流、互鑒，才能進(jìn)一步提升自身文化的防范力量；才能補(bǔ)齊短板，壯大自己；才能吸取更多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，去應(yīng)對(duì)不斷變化的文化環(huán)境與風(fēng)險(xiǎn)；才能真正了解自身文化在國際環(huán)境中的作用與意義。文化上的自信也不應(yīng)是在自我封閉中膨脹起來的自信，而是應(yīng)在交流與互鑒中培育而成的自信。

中外文化交流與互鑒不僅要靠我們推出自身固有文明的價(jià)值體系和思想產(chǎn)品，而且還應(yīng)該創(chuàng)新一系列傳播中華文明價(jià)值和思想體系的大眾文化產(chǎn)品。既要讓世界領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的原生魅力，又要審時(shí)度勢(shì)，向世界提供更符合現(xiàn)代人審美和消費(fèi)口味的文化產(chǎn)品。兼顧民族性與世界性、原生性與現(xiàn)代性，做好文化的產(chǎn)業(yè)化和品牌化。自2008年北京奧運(yùn)會(huì)以來，我國出現(xiàn)了一系列受到國際關(guān)注的原創(chuàng)性中華文明特色產(chǎn)品，如北京奧運(yùn)會(huì)期間發(fā)布的“福娃”系列，前幾年風(fēng)靡一時(shí)的“女子十二樂坊”，舞蹈《千手觀音》等。然而這些大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品卻僅僅風(fēng)靡一時(shí)、曇花一現(xiàn)，并沒有形成源源不斷的文化產(chǎn)品輸出，也未在國際上產(chǎn)生持續(xù)、持久的影響力，成為占據(jù)全球文化娛樂產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈核心地位的文化品牌。顯然，我們?cè)谂嘤就廖幕a(chǎn)品品牌時(shí)，急于求成，既沒有秉承中國傳統(tǒng)文化中持之以恒、耐心細(xì)致的精神，也沒有很好地汲取西方文化品牌設(shè)計(jì)與管理的哲學(xué)、思想、理論、技能。以文化安全為基礎(chǔ)的文化交流和互鑒，依然任重道遠(yuǎn)。

（作者為中國人民大學(xué)新聞學(xué)院特聘教授，中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員；衡陽師范學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師趙立敏博士對(duì)本文亦有重要貢獻(xiàn)）

【參考文獻(xiàn)】

①[美]愛德華·薩義德著、王宇根譯：《東方主義》，上海：三聯(lián)書店，1999年。

②洪修平：《試論中國佛教思想的主要特點(diǎn)及其人文精神》，《南京大學(xué)報(bào)》，2001年第3期。

③賈文山：《如何讓西方文化帝國主義“退場(chǎng)”》，《人民論壇》，2016年第27期。

責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)

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