【摘要】建構(gòu)對外話語體系，已成為當(dāng)下中國文化建設(shè)的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)。未來需要在全球化的坐標(biāo)系中彰顯中國先進文化，使其成為中國在全球化背景下與其他國家進行文化交流的“名片”，并以此來進一步鞏固中國文化自信。

【關(guān)鍵詞】全球化 中國文化 西方文化 【中圖分類號】G120 【文獻標(biāo)識碼】A

解讀中國文化自信，可以有不同的視角和向度，但如果脫離全球化的時空坐標(biāo)，中國文化自信就會變?yōu)?ldquo;自說自話”。換言之，中國文化自信不僅是一個中國式命題，也是一個全球化命題。只有在全球化的坐標(biāo)系中，我們才可以解讀中國文化自信為什么是“自信”，而不是“他信”。中國文化自信的價值意蘊也只有在全球化的坐標(biāo)系中才能得以深層揭示。

中國文化自信，植根于5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼之中

回望源遠流長的中華傳統(tǒng)文化，無數(shù)的光榮和夢想都寫在了人類文明史上，對人類文明的進程起到了重要的引領(lǐng)作用。近年來，世界各國掀起了學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，儒學(xué)熱、書法熱、漢語熱等不斷升溫，表明中華傳統(tǒng)文化的影響力正在神奇回歸。2009年10月28日，美國眾議院高票通過一項紀(jì)念孔子誕辰2560周年的決議，向中國的孔子致敬，并認可他在哲學(xué)、社會和政治思想等方面作出的重大貢獻。2013年12月，被譽為中國古代第五大發(fā)明的珠算正式獲批列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為繼端午節(jié)、京劇、中醫(yī)針灸、皮影戲等之后，我國第30項被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目。如此等等，都彰顯著中華傳統(tǒng)文化的博大精深、豐富多彩，也著實提升著我們對中華傳統(tǒng)文化的自信心。

中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，不僅成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也成為中國文化自信的源泉之一。習(xí)近平總書記指出：“古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負，‘位卑未敢忘憂國’‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚。”

在全球化的坐標(biāo)系中，要進一步繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，夯實我們文化自信的根基，需要我們對中華傳統(tǒng)文化進行“兩創(chuàng)”：一是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，利用新媒體進一步盤活中華傳統(tǒng)文化資源，使其為世界人民所喜聞樂見。二是創(chuàng)新性發(fā)展。即在全球化的坐標(biāo)系中，進一步促進中華傳統(tǒng)文化與世界“他者”文化的互動與互鑒，在比較和借鑒中深度挖掘中華傳統(tǒng)文化在重塑全球倫理中的啟示價值和意義。

中國文化自信，奠基于近代以來黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化的接續(xù)之中

近百年來，中華文化的發(fā)展緩慢而坎坷，甚至可以說是危機重重。隨著新文化運動“民主”和“科學(xué)”口號的提出，中華傳統(tǒng)文化遭到猛烈的抨擊，經(jīng)歷了長時期的衰落。隨后科學(xué)主義盛行，西方的學(xué)科分類方式成為社會的主流評估標(biāo)準(zhǔn)，西方文化逐漸成為世界文化的主流。

中華傳統(tǒng)文化的失落，其根本原因是長期以來民族自信心的喪失和西方文化中心論的后果。直到俄國十月革命一聲炮響，送來了馬克思主義，這種情況才有所改觀。在中國步入歷史大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期，茫茫黑夜中誕生的中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，擔(dān)負起引領(lǐng)中國走出歷史夢魘、走向光明未來的責(zé)任。馬克思主義作為文化全球化的突出表征，既含有西方文化的先進因子，又避免了資本主義文化的弊端，滿足了中國反帝反封建的雙重需求，為中國革命文化的出場提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾用革命的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，建立了反帝反封建的革命文化。

近年來，有的學(xué)者將救亡圖存與文化啟蒙對立起來，將革命看作是壓倒啟蒙道路的“巨石”，聲言革命文化是“政治激進主義”的產(chǎn)物，這種觀點是極端錯誤的。我們搞革命和建設(shè)的目的，是為了人民的自由和幸福。但是，要自由，就先得有自由的前提——獨立富強。反過來說，自由本身不一定導(dǎo)致獨立富強，而沒有獨立富強，這個自由是保不住的。這就是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人所孜孜以求的目標(biāo)：中國的獨立富強。也就是歷史學(xué)上常說的，中國自五四運動以后，是救亡（強國圖存）壓倒啟蒙（自由民主）。正是在救亡圖存的革命文化的導(dǎo)引下，中國結(jié)束了近代以來內(nèi)憂外患的悲慘命運，開啟了向現(xiàn)代文化進軍的時代。在當(dāng)下，要繼承革命文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵是繼承革命文化中所蘊含的革命精神，如井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，這對于應(yīng)對“四大考驗”、破解“四大風(fēng)險”、進一步推進黨的建設(shè)新的偉大工程，都具有重要的現(xiàn)實啟示意義。

中國文化自信，建立在改革開放以來中國特色社會主義文化的全球影響力之中

改革開放以來，中國與世界的關(guān)系悄然發(fā)生了歷史性變化，中國已經(jīng)逐步走到世界舞臺的中心，在當(dāng)今全球化舞臺上已經(jīng)具備了一定的政治博弈和話語能力。特別是黨的十八大以來，無論是政府還是民間，我們在做好對外宣傳工作、創(chuàng)新對外宣傳方式方面做了很多工作，并善于用海外樂于接受的方式、易于理解的語言，講述好中國故事，傳播好中國聲音，這對于進一步增強中國文化的全球影響力產(chǎn)生了積極的影響。

在全球化的坐標(biāo)系中，中國文化闊步走向世界，讓世界各國在相互交流、密切往來中認知中國文化。例如，通過政治高層互訪直接表達文化理念，擴大中國文化的輻射力和影響力；通過政府簽訂對外文化交流合作項目，密切他國對中國文化的認知和理解；通過專家學(xué)者開展以中華文化為題的專題研討或國際論壇，增強中國文化在世界的認同度；通過企業(yè)積極進行文化產(chǎn)品投資，將中國文化產(chǎn)品品牌推向世界市場。可見，對外文化交流是推廣中國文化的有效途徑。

2014年9月，習(xí)近平總書記在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年研討會時強調(diào)：“不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認和尊重。”近年來，文化部還相繼舉辦了中俄文化交流年、中法文化交流年、中歐青年文化交流、中華文化美國行、澳洲中國文化節(jié)、華盛頓中國文化節(jié)、埃及中國文化周、圣彼得堡中國文化節(jié)、巴黎中國文化年等活動，極大地加強了中國與其他國家的交流和合作。通過多向度的文化交流，中國文化的全球影響力大大提升。鑒于此，我們要努力跳出自身的話語體系，學(xué)會運用世界話語傳播中國文化，讓世界各國人民聽得懂、能理解、愿接受，將文化軟實力和政策軟實力有機地結(jié)合，產(chǎn)生巧實力，從而使中國文化在全球化時代煥發(fā)出強勁的生命力。

中國文化自信，建立在對當(dāng)下中國文化所面臨的全球化境遇的審慎把握之中

應(yīng)該清醒地認識到，盡管我國文化軟實力得到了顯著提升，但與其他國家相比仍處于弱勢地位，與中國經(jīng)濟硬實力不相匹配，具有一定的滯后性。一方面，文化軟實力沒有很好地展示，話語權(quán)較弱。中國對自身先進的文明理念、發(fā)展理念、崛起理念，在宣傳和傳播上比較落后。另一方面，在當(dāng)代中國文化形象的塑造中，現(xiàn)代元素不足。根據(jù)國外媒體的調(diào)查，外國人對中國文化形象的感知更多是源于并且止于中國傳統(tǒng)文化，這使得現(xiàn)代中國文化主題形象日益模糊不清。由此，我們在贊嘆中國文化當(dāng)代價值的同時，要對當(dāng)下中國文化所面臨的全球化格局困境保持審慎把握。

有學(xué)者指出，盡管中國文化外交與文化“走出去”已經(jīng)取得了許多成果，但也面臨著兩方面的問題：一是我們在文化與軟實力關(guān)系上存在認識誤區(qū)，簡單化地將文化“走出去”等同于贏得軟實力；二是相比于西方，當(dāng)今中國文化處于結(jié)構(gòu)性弱勢地位，博大精深的中國文化本身存在多元價值沖突，因而在如何選擇中國的文化價值觀進行外交上存在困境。另外需指出的是，在當(dāng)今文化軟實力的較量中，以美國為首的西方發(fā)達國家將資本主義國家的許多文化理念，不斷以各種形式源源不斷地輸入發(fā)展中國家，甚至利用先進的科技手段及民主、平等的外在表象，在全球?qū)嵭?ldquo;文化霸權(quán)主義”。鑒于此，我們在學(xué)習(xí)西方文化優(yōu)秀成果的同時，也必須警惕文化霸權(quán)主義的殖民，警惕西方消極人生觀、價值觀的滲透，這也是全球化坐標(biāo)系中增強中國文化自信的題中應(yīng)有之意。

中國文化自信，建立在對當(dāng)下中國文化格局困境的破解思路之中

要進一步堅定中國文化自信，必須在全球化困境中進一步尋求破解思路。一是增強國際話語權(quán)，向世界“講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”，讓世界聆聽中國的聲音，讓人們了解中國文化的真諦。由于歷史與現(xiàn)實的復(fù)雜交織，“中國”這兩個字對于外國人來說仿佛是一本晦澀厚重的書本，難以吃透，更不用說理解中國文化的深層意蘊了。更有甚者，一些學(xué)者誤讀中國的發(fā)展對世界和各國的影響，得出了“中國威脅論”“中國崩潰論”“中國責(zé)任論”“搭便車論”“中國新殖民主義論”等奇談怪論，這也是纏繞中國已久的“崛起中的煩惱”。在這種語境下，要在全球范圍內(nèi)更好地宣傳中國文化，掌握全球范圍內(nèi)中國文化的話語權(quán)，亟需建構(gòu)中國特色的對外話語體系。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中，針對“我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較少”的現(xiàn)狀強調(diào)：“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。由此，建構(gòu)對外話語體系已成為當(dāng)下中國文化建設(shè)的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)。特別是在新媒體產(chǎn)業(yè)異軍突起、大數(shù)據(jù)技術(shù)方興未艾的背景下，如何利用現(xiàn)代傳播技術(shù)和手段增強對外傳播力成為一個重要議題。

二是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合、本土文化與外來文化的整合。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”質(zhì)言之，未來需要在全球化的坐標(biāo)系中彰顯中國先進文化，使中國文化成為中國在全球化背景下與其他國家文化交流的“名片”，并以此來進一步鞏固中國文化自信。

（作者為山東大學(xué)馬克思主義副院長，教授、博導(dǎo)）

【參考文獻】

①《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年。

②《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社，2016年。

③沈壯海：《大學(xué)文化建設(shè)與國家文化軟實力》，《思想理論教育》，2008年第17期。

④張志洲：《文化外交與中國文化“走出去”的動因、問題與對策》，《當(dāng)代世界與社會主義》，2012年第3期。

⑤《習(xí)近平“避免陷入‘修昔底德陷阱’”意義重大》，《文匯報》，2014年1月24日。

責(zé)編/張寒 美編/李祥峰