【摘要】古老的中華文化需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能成為適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代文化，中國現(xiàn)代復(fù)興之成功取決于在馬克思主義的指導(dǎo)下打通中學(xué)和西學(xué)，建設(shè)開放包容的現(xiàn)代中華文化。我們要在繼承傳統(tǒng)文化的同時不斷吐故納新、繼往開來，推動社會結(jié)構(gòu)的不斷完善和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代中華文化 西方文化 文化活力 【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A

唯有以開放和包容的態(tài)度繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能帶來社會穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮

文化是一個生命體，生命體是開放的系統(tǒng)。文化一方面要通過吸納外部世界中的養(yǎng)料維系生存，另一方面也要為適應(yīng)外部環(huán)境而進行內(nèi)部調(diào)整。正如生命體是在應(yīng)對外部世界的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的過程中優(yōu)勝劣汰一樣，優(yōu)秀的文化是在開放和包容中成長的。

如果打開一張世界地圖，把各種文化以不同的顏色加以標(biāo)注，我們就會發(fā)現(xiàn)：1500年以來，這些文化區(qū)域基本沒有改變。歐洲是基督教的文化區(qū)域，中東是伊斯蘭教的文化區(qū)域，南亞是印度教和佛教的文化區(qū)域，東亞是儒家的文化區(qū)域。盡管這些區(qū)域經(jīng)歷了歷史更迭，但文化的色彩卻沒有改變，這足以說明文化的穩(wěn)定性。

把世界文明的基本類型定格在公元前六百年至三百年的時代，在那時，中華大地上的儒家文化已經(jīng)塑造成型，孔夫子編修的《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典開始流傳；希臘文化圈也已經(jīng)形成，希臘的哲學(xué)、神話、戲劇和歷史的典籍成為經(jīng)久不衰的文化遺產(chǎn)，這些文化原典塑造了文明的基本類型。如果把文化版圖與政治和經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)聯(lián)，我們還會發(fā)現(xiàn)，在文化穩(wěn)定的地方，政治和經(jīng)濟的發(fā)展往往相對穩(wěn)定。在一些文化版圖交界重疊的地區(qū)，如前南斯拉夫地區(qū)、阿富汗、黎巴嫩和敘利亞，往往是政局最動蕩的地區(qū)。在一些原有的文化根基比較薄弱并受到其他文化入侵的地區(qū)，經(jīng)濟一般都比較滯后。

現(xiàn)在世界上有三大經(jīng)濟繁榮圈：歐洲、北美和東亞。在歐洲和北美，經(jīng)濟最繁榮的地方，有根基深厚的基督教文化傳統(tǒng)；而在東亞，經(jīng)濟發(fā)展最快的地方，是儒家文化傳統(tǒng)的覆蓋區(qū)域。唯有以開放和包容的態(tài)度繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能帶來社會穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮，全盤西化的心態(tài)和死抱八股的守舊心態(tài)都是有害的?！对娊?jīng)》有云：“周雖舊邦，其命維新。”這表明，中國傳統(tǒng)文化中本來就有一種開放和包容的活力。我們要在繼承傳統(tǒng)文化的同時進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不斷吐故納新，才能使舊邦維新、保持活力，推動社會結(jié)構(gòu)的不斷完善和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

文化作為一種生命體，在整個社會中起著底層奠基、上層調(diào)動、中間貫通的作用

文化已經(jīng)深深融入到了國民思想和生活的各個層面。過去，我們過多地關(guān)注文化的上層建筑意義，但實際上，文化更加包括語言和日常生活。首先，語言好似精神生命中的血液，在幾千年的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化早已融入到了國民的語言機制中，我們現(xiàn)在所用的漢字，其字形結(jié)構(gòu)大都包含深刻的意義，文化經(jīng)由語言塑造人的精神生命。其次，國民的基本共識是在日常的生活世界中形成的，在千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)與國民的日常生活相互交融、不可分割。在上層理論界的某些高談闊論，雖然少不了文人墨客的追捧，但如果不能給人們帶來高品質(zhì)的生活，就不免被百姓疏遠、被時代淘汰。

作為一種生命體，文化在整個社會中起著底層奠基、上層調(diào)動、中間貫通的作用。文化培養(yǎng)人的德性和才智，貫通社會各個層面人員的思想交流，起到調(diào)解異議和凝聚共識的作用。我們常說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)。這一對社會結(jié)構(gòu)的分析大體上是正確的，但不能簡單化地加以理解，只承認文化順應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用，否認文化在社會建構(gòu)中的主動性和活力。文化活在人的精神生活中，貫穿了從日常生活到上層建筑的方方面面。傳統(tǒng)文化以極其牢固的方式扎根于人們的日常生活中，正如科學(xué)技術(shù)要靠人來掌握，經(jīng)濟發(fā)展要以人為本的道理一樣，人的精神生命也需要靠文化來維系。

人靠文化安身立命、修身養(yǎng)性。從家庭生活和孩童教育起，文化就在底層起著重要作用。這種底層奠基依靠千百年來養(yǎng)成的生活習(xí)慣和自覺奉行的倫理規(guī)范，以致習(xí)性成自然，好似天經(jīng)地義，永遠如此。世界上各大傳統(tǒng)文化的持久生命力，正是由于其千百年來的底層奠基。

文化也起著上層調(diào)動的作用。當(dāng)社會出現(xiàn)問題了，也需要靠文化進行上層的調(diào)動，找到解決問題的合理方案，進行社會的結(jié)構(gòu)性改革。文化的上層調(diào)動作用并不局限于主流媒體的宣傳鼓動，還要通過一種中間貫通的機制，把社會各個層面成員的利益和意見協(xié)調(diào)起來。這就如同血液循環(huán)一樣，要通過心臟的調(diào)動把身體各個部分器官聯(lián)結(jié)起來，傳送營養(yǎng)和排泄廢物。社會體制是否完善，在很大程度上取決于文化的這種善于發(fā)現(xiàn)問題的敏感性和解決問題的高效性。因此，我們有必要營造一種開通言路、集思廣益、透明公開的文化機制，才能有效發(fā)揮文化的這種上層調(diào)動和中間貫通的功能。

社會中的人是通過話語來實現(xiàn)交往的。要進行經(jīng)濟改革和政治改革，需要凝聚共識，而凝聚共識是通過話語交往實現(xiàn)的，僅僅依靠輿論鼓動是遠遠不夠的，還需要人民大眾的積極參與和真心擁護。如果沒有在文化中凝聚的共識，改革就難以取得成功；如果把文化當(dāng)作工具性質(zhì)的東西，認為外國的文化能像工具一樣隨意拿到本土來使用，其結(jié)果往往是問題得不到解決。若在普通民眾中不能形成文化共識，就容易造成沖突不斷、亂象叢生的局面。同樣，那些把傳統(tǒng)文化視為社會前進的阻力，認為只有大破才能大立，想方設(shè)法通過毀滅傳統(tǒng)文化來樹立外來意識形態(tài)的做法，其結(jié)果是割斷本土精神生活的命脈，使得民眾處于無所適從的狀態(tài)之中。

古老的中華文化需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能成為適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代文化

回顧1840年以來的中國近代史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在文化的問題上，我們?nèi)狈ξ幕挠袡C審視。這表現(xiàn)為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點和全盤西化的“拿來主義”觀點，這兩種觀點表面上相反，實質(zhì)上都無視文化的有機聯(lián)系。文化是一種經(jīng)由語言融入到人的生活習(xí)慣和思想方式中去的東西，外來文化只能通過與本土文化的有機結(jié)合才能成活。“拿來”的東西水土不服，與現(xiàn)存的東西不相匹配，所以往往解決不了問題。

但為什么“中學(xué)為體，西學(xué)為用”也走不通？這是因為這種觀點把科學(xué)技術(shù)與思想文化完全分割開來了。西方的科學(xué)技術(shù)與西方的科學(xué)理論是緊密結(jié)合的，西方的科學(xué)理論與西方的哲學(xué)等思想文化又有著不可分割的關(guān)系，而西方的思想文化又與西方的社會體制相關(guān)聯(lián)。因此，我們應(yīng)該以整體的眼光看待西方文化，不僅要研究西方的科學(xué)技術(shù)，還要研究西方科學(xué)技術(shù)在西方的整體文化中是如何起作用的，厘清它們與社會中其他因素的關(guān)系。同時，我們也應(yīng)從整體上看待中國文化，在吸取西方社會發(fā)展問題整體經(jīng)驗的同時，找到適合中國國情的最佳方案。

由于缺乏這種文化的整體觀，中國近代史上的一系列改革都是倉促而短命的，直到中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理與中國的現(xiàn)實相結(jié)合，才使中國走上了一條符合中國國情的救亡道路，特別是改革開放近四十年的歷程，使得中國人重新贏得道路自信和文化自信。古老的中華文化需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能成為適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代文化。

就文化知識而言，中國的現(xiàn)代化進程從引進西方的科學(xué)知識入手。但是僅僅把科學(xué)知識理解為科學(xué)理論或科學(xué)技術(shù)是遠遠不夠的。培育科學(xué)知識需要建立從初等到高等的教育制度、要推動科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展、要營造自由探討的學(xué)術(shù)氣氛和建立嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范制度，要使科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中得到有效應(yīng)用，建立科研與生產(chǎn)有效聯(lián)絡(luò)和協(xié)同的機制?；仡欀袊鴤鹘y(tǒng)文化中知識教育和人才選拔的特點可以發(fā)現(xiàn)，我們的創(chuàng)新精神依然不夠。如果文化知識永遠局限于某一特定范圍，那么又何談文化創(chuàng)新？

就倫理道德而言，中國古代有一整套從“孝道”到“仁愛”的倫理道德觀念。毫無疑問，這是現(xiàn)代倫理價值觀念的根基。但是如何把傳統(tǒng)的倫理道德觀念與現(xiàn)代的社會主義核心價值觀念銜接起來，仍然有許多問題需要解決。中國古代以家族和鄉(xiāng)村為社會的基本單位，形成了一套以自然血脈和宗族關(guān)系為紐帶的生產(chǎn)、生活和道德教化的體系。這套體系在古代行之有效，在現(xiàn)代卻難以為繼。從古代的小社會到現(xiàn)代的大社會，從古代的家族成員到現(xiàn)代的社會公民，需要把傳統(tǒng)文化中忠孝仁義的價值觀念與現(xiàn)代的自由、平等、公正、法治等社會層面的價值取向以及愛國、敬業(yè)、誠信、友善等公民個人層面的道德準(zhǔn)則銜接起來。

對此，我們應(yīng)該思考：現(xiàn)代人的道德教化該由誰來負責(zé)？實際上，現(xiàn)代文化正在以很多新的方式傳播價值觀念。網(wǎng)絡(luò)中的搜索引擎、電子文庫、微信、微博等平臺的影響力已經(jīng)超過了紙質(zhì)報刊，即便是流行歌曲和網(wǎng)絡(luò)游戲，也夾帶著價值觀念。如何擴展主流媒體的影響力，如何辦好社區(qū)文化，如何以人民大眾喜聞樂見的方式傳播和培育高尚的價值觀念，是一項落在現(xiàn)代中國人頭上的崇高使命。

就法治而言，中國傳統(tǒng)文化中的法是“禮法”。從古代的禮法到現(xiàn)代的法治，需要從法律的思想理論，立法、執(zhí)法和監(jiān)察的機構(gòu)和程序，以及法官和律師隊伍的建設(shè)等許多方面展開工作。中國的法治建設(shè)起步較晚，為妥善處理現(xiàn)代社會的新問題，我們還需制定和完善反壟斷法、證券交易法、社會保險法、環(huán)境保護法等一系列法律法規(guī)。自古以來，中國人的法治意識相對薄弱，法制建設(shè)相對滯后。我們應(yīng)該承認這是中國文化中的一個薄弱環(huán)節(jié)，是特別需要加以改進的地方。

中國現(xiàn)代復(fù)興之成功取決于在馬克思主義的指導(dǎo)下打通中學(xué)和西學(xué)，建設(shè)開放包容的現(xiàn)代中華文化

馬克思主義的基本原理是辯證唯物主義和歷史唯物主義。通俗來說，辯證唯物主義的要點是“實事求是”加“二分法”；歷史唯物主義的要點是“遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律”加“革命理性主義”。中國現(xiàn)代復(fù)興之成功取決于在馬克思主義的指導(dǎo)下打通中學(xué)和西學(xué)，建設(shè)開放包容的現(xiàn)代中華文化。如果我們能夠真正領(lǐng)會和掌握馬克思主義的基本原理，就可以妥善處理當(dāng)前中國社會中的現(xiàn)實問題。

近四十年來，中國的經(jīng)濟改革表現(xiàn)為從國家指令式的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟。如果我們實事求是地看待中國現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力發(fā)展水平和人民的思想覺悟程度，并且通過實踐的效果來加以檢驗，我們無疑會得出這樣的結(jié)論：社會主義市場經(jīng)濟是符合當(dāng)前中國社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的，馬克思主義理論家們應(yīng)該理直氣壯地論證社會主義市場經(jīng)濟符合馬克思主義的基本原理。

但是，我們也不能忽視這樣的現(xiàn)象：某些打著馬克思主義旗號的意識形態(tài)專家公然宣稱社會主義市場經(jīng)濟是資本主義復(fù)辟。他們以烏托邦的標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會主義市場經(jīng)濟，把當(dāng)前社會上出現(xiàn)的種種問題都歸咎于社會主義市場經(jīng)濟。當(dāng)然，我們也要堅持用“二分法”的辯證眼光看待市場經(jīng)濟：一方面，市場經(jīng)濟提高了經(jīng)濟效益，使得中國的經(jīng)濟總量躍居世界第二位，廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平在總體上得到大幅度改善；另一方面，市場經(jīng)濟為了鼓勵投資、吸引人才和提高勞動生產(chǎn)率，會引起收入分配的不平等，擴大貧富差距。我們需要建設(shè)的社會主義文化應(yīng)考慮到市場經(jīng)濟的這種兩面性，為了提高市場經(jīng)濟正常運轉(zhuǎn)的效率，我們不僅要培育誠信、敬業(yè)、公正、守法等價值觀念，也要努力克服市場經(jīng)濟的負面因素，培育友愛、慈善等價值觀念。

現(xiàn)代化是一項未竟的事業(yè)。西方從“前工業(yè)化社會”走到現(xiàn)在的“后工業(yè)化社會”，積累了很多經(jīng)驗教訓(xùn)。研究西學(xué)，了解西方，在馬克思主義的指導(dǎo)下融貫中西，能使我們少走彎路，增加后發(fā)優(yōu)勢。

（作者為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系“孔學(xué)堂”重大項目“中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化”（項目編號：kxtzd201505）的階段性研究成果】

【參考文獻】

①程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華書局，1991年。

②張慶熊：《探討建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略》，《理論視野》，2014年第4期。

責(zé)編/王妍卓 美編/李祥峰