【摘要】我國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值的多元會(huì)導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)的多元化。在這些多元化的社會(huì)心態(tài)中，存在著五種不良社會(huì)心態(tài)，即群體性怨恨心態(tài)、浮躁功利心態(tài)、焦慮悲觀心態(tài)、娛樂(lè)泛化心態(tài)和極端偏執(zhí)心態(tài)。我們需要多措并舉，減少社會(huì)不良心態(tài)的產(chǎn)生，促進(jìn)社會(huì)公平發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)型時(shí)期 不良心態(tài) 公平發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，受到各種因素的影響，社會(huì)心態(tài)呈日趨多元化發(fā)展趨勢(shì)?？陀^地講，“和平理性、積極進(jìn)取”是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)心態(tài)的主流，但是同樣有些不良社會(huì)心態(tài)正在蔓延，需要引起我們的重視。

群體性怨恨心態(tài)、浮躁功利心態(tài)、焦慮悲觀心態(tài)、娛樂(lè)泛化心態(tài)和極端偏執(zhí)心態(tài)的社會(huì)危害

群體性怨恨心態(tài)。此種心態(tài)是一種反社會(huì)的心態(tài)。其典型表現(xiàn)就是對(duì)社會(huì)主流現(xiàn)象和價(jià)值觀有較為強(qiáng)烈的不滿，特別是對(duì)政府行為、官員作為、公共事務(wù)等方面充滿著不信任感。在很多時(shí)候，只要是主流倡導(dǎo)的，其必然就會(huì)反對(duì)。這種心態(tài)的蔓延會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知發(fā)生固化，給人與人、人與社會(huì)之間的交往融合帶來(lái)障礙。持有這種心態(tài)的人，通常會(huì)將自己列為“社會(huì)弱勢(shì)群體”，以一種受壓迫的形象出現(xiàn)在社會(huì)大眾視野中。同時(shí)，其將自身置于一個(gè)封閉的社會(huì)階層里，用自身 “怨恨”的視野來(lái)解讀社會(huì)一切正面、主流的形象和觀念。這種心態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的行為是較為消極的，會(huì)給社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)一定的沖擊。

浮躁功利心態(tài)。此種心態(tài)是指帶有較強(qiáng)的功利性目的，并以此為行為準(zhǔn)則的一種不良心理傾向。此種心態(tài)在社會(huì)中有較為廣泛的表現(xiàn)，如行為者希望通過(guò)“走捷徑”的方式來(lái)達(dá)到自己的目的，而為了獲得捷徑，必然會(huì)置社會(huì)準(zhǔn)則于不顧，導(dǎo)致行為人在心理上的扭曲。更令人憂慮的是，此種心態(tài)的泛濫可能會(huì)使快捷文化、快餐文化盛行，使社會(huì)大眾難以靜心思考、靜心做事。浮躁功利心態(tài)還可能會(huì)導(dǎo)致拜金主義價(jià)值觀盛行，扭曲社會(huì)大眾的正確價(jià)值取向。

焦慮悲觀心態(tài)。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，每個(gè)社會(huì)個(gè)體生活在一個(gè)快速多變的社會(huì)環(huán)境中，各種新事物新觀念不斷出現(xiàn)，必然會(huì)給人們帶來(lái)影響。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與自身期待不一致的時(shí)候，負(fù)面情緒就會(huì)出現(xiàn)。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，焦慮悲觀的情緒幾乎會(huì)涉及到社會(huì)所有主體，雖然不同主體焦慮悲觀的內(nèi)容是不同的，但在同一階層中，其焦慮悲觀的內(nèi)容有相似之處。焦慮悲觀情緒不僅影響社會(huì)個(gè)體的身心健康，也會(huì)影響每個(gè)個(gè)體的工作動(dòng)力，降低其獲得感，給社會(huì)帶來(lái)消極負(fù)面的影響。

娛樂(lè)泛化心態(tài)。此種心態(tài)是指將娛樂(lè)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的界限予以模糊，在是非觀念不分的情況下，將現(xiàn)實(shí)生活中的一切當(dāng)成娛樂(lè)內(nèi)容的一種社會(huì)消極心態(tài)。適度娛樂(lè)對(duì)于人保持身心健康是有必要的，是緩解生活壓力的一種方式。但是，泛化的娛樂(lè)卻是社會(huì)發(fā)展庸俗化的表現(xiàn)。娛樂(lè)的泛化會(huì)消解社會(huì)現(xiàn)實(shí)與娛樂(lè)本身的界限，從而使人失去基本的社會(huì)原則，娛樂(lè)嬉戲可能會(huì)成為一種基本的生活態(tài)度?？梢哉f(shuō)，娛樂(lè)泛化導(dǎo)致的“娛樂(lè)至死”心態(tài)較為盛行，如“抗日神劇”的出現(xiàn)就是如此，將英雄人物變成娛樂(lè)笑料，將嚴(yán)肅的歷史、事實(shí)變成娛樂(lè)笑料。如果沒(méi)有基本的準(zhǔn)則，一切社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)均可以成為娛樂(lè)的內(nèi)容，這樣只會(huì)扭曲人們?nèi)粘５膶徝狼槿?，?duì)于那些世界觀和人生觀尚未完全形成的青少年就會(huì)造成誤導(dǎo)。

極端偏執(zhí)心態(tài)。此種心態(tài)就是只從一個(gè)方面去看待社會(huì)，從一個(gè)方面去思考問(wèn)題。在這樣思維觀念的指引下，行為人看到的只是社會(huì)不良或陰暗的一面，基本上不存在換位思考的可能性。在這種不良心態(tài)的人看來(lái)，社會(huì)上所有正面的現(xiàn)象均是負(fù)面的，對(duì)社會(huì)一切正面的東西均保持隔離感?？梢哉f(shuō)，極端偏執(zhí)心態(tài)是一種簡(jiǎn)單的是非黑白觀，其最大的危害就是將自身置于一個(gè)單一的視角中去思考問(wèn)題，不能從正反兩個(gè)方面去看問(wèn)題，也不能用平和的心態(tài)去解讀社會(huì)現(xiàn)象。因此，這種心態(tài)的存在會(huì)加深人與人之間交往的障礙，導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)產(chǎn)生隔閡，甚至可能會(huì)引起反社會(huì)的表現(xiàn)。

多措并舉，紓解社會(huì)不良心態(tài)

對(duì)不良社會(huì)心態(tài)的疏導(dǎo)和治理是一種綜合治理路徑，具體來(lái)說(shuō)，要化解這些不良的社會(huì)心態(tài)，降低其對(duì)社會(huì)的危害，必須從以下幾個(gè)方面采取措施。

堅(jiān)持馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，紓解社會(huì)不良心態(tài)。可以說(shuō)，人們不良社會(huì)心態(tài)的產(chǎn)生在很大程度上是一種信仰危機(jī)，是信仰缺失所致。沒(méi)有正確的信仰，無(wú)法為其提供科學(xué)的思維方式，因此，必須堅(jiān)持馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位。馬克思主義信仰是最符合中國(guó)實(shí)際的，是當(dāng)代最為科學(xué)的信仰體系。具體而言：一是充分發(fā)揮馬克思主義信仰體系的科學(xué)性。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，馬克思主義理論對(duì)當(dāng)今實(shí)踐仍然具有指導(dǎo)作用，能夠保持人們正確認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)與資本的關(guān)系。二是充分發(fā)揮馬克思主義信仰體系的實(shí)踐性。馬克思主義從建立初期就反對(duì)空想社會(huì)主義，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成起來(lái)的理論，經(jīng)過(guò)了革命和社會(huì)主義建設(shè)的檢驗(yàn)。發(fā)揮馬克思主義的實(shí)踐理性，有助于人們建立正確的思維觀和價(jià)值觀。三是充分發(fā)揮馬克思主義信仰體系的價(jià)值關(guān)懷性。終極關(guān)懷體現(xiàn)的是基于現(xiàn)實(shí)生活對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的美好構(gòu)想，這是一種價(jià)值關(guān)懷，不是縹緲的幻想，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)終極發(fā)展的藍(lán)圖。今日，社會(huì)個(gè)體具有一些不良的心態(tài)，從根本上也是由于缺少價(jià)值關(guān)懷，無(wú)法為其提供思想上的疏導(dǎo)。因此，推進(jìn)馬克思主義信仰的終極關(guān)懷價(jià)值，是疏導(dǎo)不良心態(tài)的重要途徑和方法。

加強(qiáng)不良社會(huì)心態(tài)紓解的利益訴求機(jī)制建設(shè)。在這方面應(yīng)該充分發(fā)揮基層政權(quán)組織與社會(huì)個(gè)體面對(duì)面接觸的優(yōu)勢(shì)，基層政權(quán)機(jī)構(gòu)可以更深入地了解社會(huì)民情民意。如果基層政權(quán)建設(shè)能夠建立順暢的利益訴求表達(dá)機(jī)制，就可以保證各個(gè)階層社會(huì)個(gè)體的合理利益訴求得到充分表達(dá)，如此持有不良心態(tài)的社會(huì)個(gè)體就可以將其不良心態(tài)扼殺在萌芽中，以此來(lái)消除社會(huì)的不和諧因素。要建立不良心態(tài)紓解的利益表達(dá)機(jī)制，要進(jìn)一步完善信訪部門(mén)的綜合協(xié)調(diào)及解決問(wèn)題的能力，通過(guò)信訪來(lái)化解社會(huì)個(gè)體的不滿情緒，加大黨委和政府對(duì)信訪制度的統(tǒng)籌效果，保證民眾的來(lái)訪問(wèn)題能夠得到合理有效的解決。此外，還應(yīng)該建立各級(jí)信訪協(xié)調(diào)機(jī)制，在基層無(wú)法解決的問(wèn)題，民眾有渠道能夠向上反映，進(jìn)而形成上下聯(lián)動(dòng)、左右協(xié)調(diào)的高效處理機(jī)制和體系，確保民眾對(duì)社會(huì)的不滿能夠在最短時(shí)間內(nèi)解決。

建立公正合理完善的社會(huì)分配機(jī)制，紓解社會(huì)不良心態(tài)。在社會(huì)利益初次分配機(jī)制中，要保證其公平性和競(jìng)爭(zhēng)性。公平性能夠保證每個(gè)社會(huì)成員能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)獲得公平的社會(huì)報(bào)酬，競(jìng)爭(zhēng)性保證每個(gè)社會(huì)成員能夠有能力、有機(jī)會(huì)展開(kāi)自己的勞動(dòng)，能夠保證這種勞動(dòng)力是基于公平合理的競(jìng)爭(zhēng)，而不是不公平的投機(jī)取巧的競(jìng)爭(zhēng)。在社會(huì)利益再次分配機(jī)制中，要保證其保障性和調(diào)節(jié)性。所謂保障性，就是在再次分配體系中，要充分發(fā)揮國(guó)家權(quán)力的作用，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體和低收入群體的基本生活給予保障，提高民眾的社會(huì)福利感，實(shí)現(xiàn)分配過(guò)程效率與公平統(tǒng)一。在保障性的基礎(chǔ)上還需要體現(xiàn)其調(diào)節(jié)作用，就是對(duì)那些高收入群體，要通過(guò)經(jīng)濟(jì)、法律的杠桿來(lái)調(diào)節(jié)他們?cè)谠俅畏峙渲械睦娅@得，減少社會(huì)的貧富差距，縮小階層之間的差異，實(shí)現(xiàn)社會(huì)相對(duì)公平。如此，就能夠提升社會(huì)弱勢(shì)群體的利益獲得感，促進(jìn)社會(huì)公平發(fā)展，從而減少社會(huì)不良心態(tài)產(chǎn)生的概率。

（作者為西南醫(yī)科大學(xué)副教授）

【注：本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“聯(lián)動(dòng)與協(xié)調(diào)：三醫(yī)創(chuàng)新機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SC13A023）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①冉匯真：《文化轉(zhuǎn)型背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)》，《中學(xué)政治教學(xué)參考》，2014年第30期。

②唐富滿：《社會(huì)主義核心價(jià)值與社會(huì)信仰體系的建構(gòu)》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2009年第5期。

責(zé)編/賈娜 美編/于珊

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