【摘要】明確當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的預(yù)期目標(biāo)，是進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播活動(dòng)的思想前提。把國(guó)際社會(huì)看作當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的對(duì)象，大致有三個(gè)層次的預(yù)期目標(biāo)：一是國(guó)際社會(huì)承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的客觀性；二是國(guó)際社會(huì)理解當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的合理性；三是國(guó)際社會(huì)吸納當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的人類性。
【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值觀念 國(guó)際傳播 預(yù)期目標(biāo) 【中圖分類號(hào)】G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。習(xí)近平總書記曾指出，“要加強(qiáng)提煉和闡釋，拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體，把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播方方面面”。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的國(guó)際傳播，是我們黨治國(guó)理政的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略課題。只有結(jié)合實(shí)際，明確當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的預(yù)期目標(biāo)，才能真正在實(shí)踐中促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播活動(dòng)的展開。
當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的第一預(yù)期目標(biāo)：使國(guó)際社會(huì)承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的客觀性
經(jīng)過(guò)近40年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了令世界驚嘆的成績(jī)，創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”。但是，撒切爾夫人卻曾斷言：中國(guó)不會(huì)成為世界超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)今天出口的是產(chǎn)品，而不是思想觀念。在撒切爾夫人眼中，中國(guó)沒(méi)有自己獨(dú)立的思想觀念，也沒(méi)有自己獨(dú)立的價(jià)值觀念。因此，即便放松對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)限制，允許中國(guó)參與世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，中國(guó)最多也只可能成為一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)大國(guó)，仍舊是一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立價(jià)值觀念的國(guó)家，不會(huì)影響英國(guó)超級(jí)大國(guó)的地位。
事實(shí)上，撒切爾夫人的立論從根本上來(lái)講就是錯(cuò)誤的。她只看到了思想觀念的文化樣態(tài)，沒(méi)有看到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的價(jià)值屬性。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是一種客觀存在，迄今已有500年的歷史。習(xí)近平總書記將社會(huì)主義思想總結(jié)為六個(gè)發(fā)展階段：空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展；馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系；列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義；蘇聯(lián)模式逐步形成；新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐；我們黨作出了進(jìn)行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。
實(shí)踐是理論的源泉，理論需要得到實(shí)踐的滋養(yǎng)和評(píng)判。社會(huì)主義思想有500年的歷史，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也大致有500年的歷史。在空想社會(huì)主義階段，英國(guó)17世紀(jì)著名思想家杰拉德·溫斯坦萊最早把自己的社會(huì)主義思想付諸實(shí)踐，他曾帶領(lǐng)一批失地的窮苦莊稼漢在英國(guó)的圣喬治山開墾無(wú)主的荒地，過(guò)著“一切公有、共享收成”的原始共產(chǎn)主義生活。英國(guó)19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者羅伯特·歐文曾買下了新拉納克工廠，進(jìn)行了一系列既要“有利于社會(huì)的大規(guī)模試驗(yàn)”，又要“牟利”的社會(huì)改革活動(dòng)，其中，“新和諧公社”的共產(chǎn)主義新村實(shí)驗(yàn)影響深遠(yuǎn)。馬克思、恩格斯并不是在書齋里創(chuàng)造自己的革命理論，而是實(shí)際參與、領(lǐng)導(dǎo)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展自己的科學(xué)理論。列寧根據(jù)馬克思和恩格斯創(chuàng)造的科學(xué)社會(huì)主義理論，結(jié)合俄國(guó)實(shí)際完成了十月革命，第一次把科學(xué)理論真正變成全國(guó)范圍內(nèi)的現(xiàn)實(shí)。斯大林在列寧的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，創(chuàng)造了“蘇聯(lián)模式”。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和歷史經(jīng)驗(yàn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命，進(jìn)行改革開放的偉大革命。雖然社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的具體形式在不斷發(fā)生變化，但是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)卻始終是一種客觀存在。
“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是客觀存在的，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它本身必然已經(jīng)包含著一種價(jià)值屬性在內(nèi)”，“這種價(jià)值屬性已經(jīng)可以說(shuō)比較穩(wěn)定、集中并形成了自己的核心內(nèi)容。如果沒(méi)有這種客觀的核心價(jià)值，那么源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就是不可想象的”。這種蘊(yùn)含在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值觀念，是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念生成的客觀基礎(chǔ)。沒(méi)有作為客觀存在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就沒(méi)有作為主觀反映的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念不是隨意編造出來(lái)的，而是蘊(yùn)含在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之中，體現(xiàn)在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之中。不管當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的具體內(nèi)容在主觀上以何種形式凝練出來(lái)，都是對(duì)客觀存在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主觀反映。雖然在形式上是主觀的，但在內(nèi)容上卻是客觀的。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的最基本預(yù)期目標(biāo)，就是努力開辟多元化的傳播途徑，使國(guó)際社會(huì)承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的客觀性。承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的客觀性，就是對(duì)客觀存在的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的承認(rèn)，就是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的承認(rèn)。
當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的第二預(yù)期目標(biāo)：國(guó)際社會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念合理性的理解
在“完全的共產(chǎn)主義”社會(huì)到來(lái)之前，任何國(guó)家都還有存在的必要，也會(huì)生成自己的核心價(jià)值觀。世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，各個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀也不可能完全一致。例如，韓國(guó)的核心價(jià)值觀就是家庭至上、愛國(guó)主義、誠(chéng)信知禮、民主法治和宗教寬容；新加坡的核心價(jià)值觀是國(guó)家至上、社會(huì)為先，家庭為根、社會(huì)為本，關(guān)懷扶持、同舟共濟(jì)，求同存異、協(xié)商共識(shí)，種族和諧、宗教寬容；英國(guó)的核心價(jià)值觀是民主、自由、正義、性別平等、生態(tài)平衡等；美國(guó)的核心價(jià)值觀是自由、民主、寬容、公平、個(gè)人主義等。而當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的核心內(nèi)容就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。每個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀都有所不同，并且都有其內(nèi)在合理性，因?yàn)?ldquo;不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)”。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。”這是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家核心價(jià)值觀產(chǎn)生、形成和發(fā)展的一般規(guī)律，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念同我國(guó)歷史文化相契合，同中國(guó)人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同當(dāng)代中國(guó)需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子義以為質(zhì)”“言必信，行必果”“人而無(wú)信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”等優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚合和、求大同”的時(shí)代價(jià)值，是涵養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的重要源泉。世界上的每一個(gè)國(guó)家及其人民都有追求美好生活的平等權(quán)力，對(duì)于中國(guó)而言，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，集中表達(dá)了中華民族、中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是中華民族、中國(guó)人民正在進(jìn)行的奮斗任務(wù)，這是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力所在，是時(shí)代的聲音。當(dāng)前，中國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，正處在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度換檔期、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期的新常態(tài)。因此，構(gòu)建和平的發(fā)展環(huán)境、克服“中等收入陷阱”和“修昔底德陷阱”等，是中國(guó)必須解決的時(shí)代問(wèn)題，也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念形成和發(fā)展的外部條件。
基于中國(guó)的歷史文化、奮斗任務(wù)和時(shí)代問(wèn)題，經(jīng)過(guò)反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識(shí)，最終形成的二十四字精華，“實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”。故而當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念主要解決的是當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家、社會(huì)和公民的具體問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播，并不寄希望于國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的具體（主觀）內(nèi)容，而是希望國(guó)際社會(huì)能夠沿著中國(guó)的歷史文化、奮斗任務(wù)、時(shí)代問(wèn)題的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，理解當(dāng)代中國(guó)為什么需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即理解當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的合理性。理解這種合理性，就等于國(guó)際社會(huì)在很大程度上站在中國(guó)的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，這也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的現(xiàn)實(shí)前提。
當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的第三預(yù)期目標(biāo)：國(guó)際社會(huì)吸納當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的人類性
當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念不僅回答了當(dāng)代中國(guó)建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)和培育什么樣的公民等重大問(wèn)題，同時(shí)也占據(jù)了人類社會(huì)發(fā)展道義的制高點(diǎn)。在特定的歷史階段，人類社會(huì)總存在某些共同價(jià)值，這是人類社會(huì)普遍交往和得以繼續(xù)向前發(fā)展的必要基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念是當(dāng)代人類社會(huì)共同價(jià)值與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，雖然在內(nèi)容上更多地關(guān)照了中國(guó)現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)也關(guān)照了整個(gè)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和整個(gè)人類社會(huì)價(jià)值共識(shí)的凝聚。
2015年，習(xí)近平總書記曾提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”。從字面上來(lái)看，這與“普世價(jià)值”存在某些重合。因而有人認(rèn)為，“很難說(shuō)清楚兩者之間究竟有什么差異”；甚至還有人認(rèn)為，“兩者之間沒(méi)有也不應(yīng)該有任何區(qū)別”。顯然，這些認(rèn)識(shí)忽視甚至無(wú)視共同價(jià)值與“普世價(jià)值”在倡導(dǎo)主體、形成條件、戰(zhàn)略目的等方面的本質(zhì)差異，從而把二者混為一談了?？偟膩?lái)說(shuō)，“共同價(jià)值反映的是不同個(gè)體、民族、國(guó)家之間的共性，不是某個(gè)地域特殊價(jià)值的人為提升，不能產(chǎn)生于任何人的主觀設(shè)計(jì)，而是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中、在各民族文化交流和融合的過(guò)程中自然形成的。那種把以自我為中心的特殊價(jià)值包裝成‘普世價(jià)值’并強(qiáng)迫其他國(guó)家和民族的人們遵行的企圖和做法，最終是不得人心的，也是不能得逞的”。
當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念當(dāng)然沒(méi)有“普世價(jià)值”的自我包裝，并且也不是人類社會(huì)共同價(jià)值的直接內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念與人類社會(huì)的共同價(jià)值是特殊與一般、具體與抽象的辯證關(guān)系。任何民族、任何國(guó)家都不可能不吸收人類社會(huì)的文明成果和價(jià)值共識(shí)，構(gòu)建非歷史的、抽象的價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念是人類社會(huì)共同價(jià)值的具體表現(xiàn)形式之一，是中華民族、中國(guó)人民基于自身歷史文化、奮斗任務(wù)和時(shí)代問(wèn)題，對(duì)人類社會(huì)共同價(jià)值的中國(guó)反映、中國(guó)理解和中國(guó)解釋。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念是相對(duì)具體的價(jià)值觀念，而共同價(jià)值則是相對(duì)抽象的價(jià)值原則。正是這種辯證關(guān)系，才使這種特殊的、具體的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念蘊(yùn)含、體現(xiàn)人類社會(huì)的共同價(jià)值，即凸顯了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的人類性。
從現(xiàn)實(shí)可行的角度來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的第三大預(yù)期目標(biāo)就是使國(guó)際社會(huì)吸納當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的人類性。作為一個(gè)文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)和社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)不會(huì)“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”，而是會(huì)自覺(jué)協(xié)調(diào)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念與人類社會(huì)的共同價(jià)值，在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，為人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。
不僅如此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念中蘊(yùn)含的人類性，也會(huì)為人類社會(huì)的發(fā)展提供可資借鑒的思想資源。例如，“民主”是人類社會(huì)的共同價(jià)值之一，但是長(zhǎng)期以來(lái)，民主被簡(jiǎn)化為選舉，使得一些人錯(cuò)誤地將選舉等同于民主。而當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念中的“民主”就超越了選舉民主，是選舉民主與協(xié)商民主的辯證統(tǒng)一，這就為人類社會(huì)民主價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展提供了新方向。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的人類性并不只體現(xiàn)在民主價(jià)值上，還體現(xiàn)在其他價(jià)值上。使國(guó)際社會(huì)吸納當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念中的人類性，是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的第三大預(yù)期目標(biāo)。
（作者為武漢大學(xué)思想政治教育研究院副院長(zhǎng)，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的國(guó)際傳播策略研究”首席專家）
【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的國(guó)際傳播策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15ZDA040）的研究成果】
【參考文獻(xiàn)】
①《世界社會(huì)主義五百年》，北京：學(xué)習(xí)出版社、黨建讀物出版社，2014年。
②《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年。
③劉建軍：《“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的三種區(qū)分》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2015年第2期。
④項(xiàng)久雨：《二者存在本質(zhì)區(qū)別：莫把共同價(jià)值與“普世價(jià)值”混為一談》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年3月30日。
責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)
聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。
