【摘要】中國(guó)價(jià)值經(jīng)歷了三次重要變革而形成獨(dú)特的價(jià)值傳統(tǒng)。近代以來(lái)，隨著馬克思主義和西方現(xiàn)代思想的傳入，中國(guó)價(jià)值開(kāi)始了新的轉(zhuǎn)型。當(dāng)下重構(gòu)中國(guó)價(jià)值的任務(wù)，就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)持文化自信，重建價(jià)值傳統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定思想價(jià)值基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)價(jià)值  價(jià)值傳統(tǒng)  價(jià)值變革   【中圖分類號(hào)】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)發(fā)端于中華民族的起源處，雖歷經(jīng)數(shù)千年的延續(xù)和發(fā)展，但其核心內(nèi)涵和基本特征卻始終留存。這便是中華道統(tǒng)之傳承和意識(shí)形態(tài)之主流，也就是沿著中華民族的“血脈”而形成的“文脈”。

中國(guó)價(jià)值源于“道”，中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)就是中華道統(tǒng)

西方價(jià)值源于“邏各斯”，而中國(guó)價(jià)值源于“道”。道是宇宙萬(wàn)物之源，也是價(jià)值之源。道是一種存在，但首先是一種“形而上”的存在，是“不可道”之道。但是“不可道”之“道”必須有“可道”之“道”來(lái)體現(xiàn)，這就是道體。這種有象有形，可道可名的道體，就是天地與人?！渡袝?shū)》云：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”有天地才有人和萬(wàn)物，而有人在天地之間，天地才有了靈，也就是有了心，即所謂人“為天地立心”。在人與自然為一體時(shí)，人心就是道心，但隨著人的發(fā)展和異化，人心就可能脫離道心，從而與道心相異。所以《尚書(shū)》中說(shuō)，“人心惟危，道心惟微”。但人心總歸要符合道心，即便是時(shí)有偏離，但終究要回歸。

道體流行就是宇宙間道德秩序的生成和發(fā)展，也就是社會(huì)價(jià)值觀念的演變。具體說(shuō)，就是人心以道心為基礎(chǔ)的演變。這種價(jià)值思想的流變，經(jīng)過(guò)一定歷史時(shí)期的傳承，最后匯結(jié)為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，并構(gòu)成歷史上的價(jià)值傳統(tǒng)即道統(tǒng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展具有極為重要的意義。一方面，社會(huì)發(fā)展必須依道而行；另一方面，社會(huì)發(fā)展還受到人們主觀意識(shí)的影響。社會(huì)大多數(shù)人的主觀意識(shí)決定著人們的共同行動(dòng)，而共同行動(dòng)則決定著社會(huì)發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的方向。

從中國(guó)歷史上看，盡管這個(gè)道統(tǒng)有時(shí)會(huì)中斷，人們的價(jià)值觀有時(shí)會(huì)變形，但終究要回到固有的主體軌道上，也就是回歸道統(tǒng)。歷朝歷代的社會(huì)治理理念和方式都必須符合道統(tǒng)，否則就必然走向衰落甚至敗亡，即荀子所說(shuō)：“道存則國(guó)存，道亡則國(guó)亡。”

中華民族和歷代先賢們通過(guò)三次價(jià)值變革，分別建立了人文價(jià)值傳統(tǒng)、倫理價(jià)值傳統(tǒng)和理性價(jià)值傳統(tǒng)

一個(gè)民族經(jīng)過(guò)一定歷史時(shí)期的發(fā)展和沉淀，必然會(huì)形成一定的文化傳統(tǒng)。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，某些歷史時(shí)期的重大變革會(huì)導(dǎo)致民族價(jià)值獲得整體上的提高或飛躍，也將社會(huì)發(fā)展推向一個(gè)更新的歷史階段。

第一次價(jià)值變革完成于商末周初，其標(biāo)志是文武周公制禮作樂(lè)。由于夏商兩代晚期出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)，促使統(tǒng)治者改變治理方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，實(shí)現(xiàn)了從“神本”到“人本”的轉(zhuǎn)變，確立了人的價(jià)值和人的本位。周初政治家提出敬天保民、倡導(dǎo)人文、推行教化，并創(chuàng)建禮樂(lè)制度，奠定了中國(guó)數(shù)千年的人文價(jià)值傳統(tǒng)。

第二次價(jià)值變革是發(fā)生于春秋末、戰(zhàn)國(guó)初的“儒家革命”。由于周文疲敝、禮崩樂(lè)壞，人們開(kāi)始對(duì)禮樂(lè)制度進(jìn)行重估，由此出現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的格局?？鬃釉诶^承先前人文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建立了以“仁”為中心的儒家價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)了從“人本”到“仁本”的提升。漢武帝時(shí)通過(guò)實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，使儒家思想成為中國(guó)的統(tǒng)一價(jià)值和官方意識(shí)形態(tài)。

第三次價(jià)值變革是始于唐中期、完成于宋明的“理學(xué)革命”。魏晉以降，中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的混亂時(shí)期，中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。在此背景下，中國(guó)士人再次承擔(dān)起“為往圣繼絕學(xué)”的重大使命，建立了以“理”為核心的價(jià)值體系。其中以“天理”為最高價(jià)值，以性理、情理、事理以及物理為普通的世俗價(jià)值，使儒家價(jià)值傳統(tǒng)進(jìn)一步理性化，實(shí)現(xiàn)了從“仁性”到“理性”的跨越。

在數(shù)千年的歷史過(guò)程中，中華民族和歷代先賢們通過(guò)三次價(jià)值變革，分別建立了人文價(jià)值傳統(tǒng)、倫理價(jià)值傳統(tǒng)和理性價(jià)值傳統(tǒng)。所謂價(jià)值變革，就是原有價(jià)值傳統(tǒng)從破壞到重建的過(guò)程。原有價(jià)值不能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，在受到外來(lái)思想挑戰(zhàn)的情況下，往往會(huì)遭到破壞，從而走向衰落甚至?xí)簳r(shí)中斷，但這也是價(jià)值傳統(tǒng)重建的開(kāi)始。

價(jià)值變革一般會(huì)經(jīng)過(guò)價(jià)值重估、價(jià)值損益、價(jià)值回歸和綜合創(chuàng)新四個(gè)階段。價(jià)值重估，即對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行重新估價(jià)，在這個(gè)階段，新的價(jià)值不斷成長(zhǎng)發(fā)展，傳統(tǒng)價(jià)值不斷減損和消解。當(dāng)傳統(tǒng)價(jià)值完全消解之后，面對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新矛盾、新問(wèn)題，人們便會(huì)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新估價(jià)，所以就有一個(gè)價(jià)值回歸的過(guò)程。由于價(jià)值傳統(tǒng)的破壞，社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)各種思想的競(jìng)爭(zhēng)和碰撞，但最終會(huì)通過(guò)一種綜合創(chuàng)新來(lái)完成這種思想的整合，形成新的價(jià)值體系并構(gòu)成新的價(jià)值傳統(tǒng)。這就是價(jià)值變革和價(jià)值傳統(tǒng)演進(jìn)的一般規(guī)律。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)全新的、完整的價(jià)值體系

歷經(jīng)數(shù)千年形成的中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)，具有無(wú)可比擬的內(nèi)在生命力。然而，19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)受到西方文明的沖擊而逐漸衰落，中國(guó)歷史和社會(huì)變革需要新的價(jià)值思想，中國(guó)面臨著新的價(jià)值轉(zhuǎn)型，即第四次價(jià)值變革。

第四次價(jià)值變革始于“五四”時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子打出民主和科學(xué)兩面大旗，發(fā)動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)代化過(guò)程中，作為道統(tǒng)傳承的中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)，與外來(lái)思想進(jìn)行艱難地抗?fàn)帲恢睕](méi)有退出歷史舞臺(tái)。在資本主義思想還沒(méi)有在中國(guó)全面展開(kāi)的時(shí)候，俄國(guó)發(fā)生了十月革命，馬克思主義傳入中國(guó)。這就導(dǎo)致中國(guó)在接受西方現(xiàn)代思想時(shí)面臨著兩個(gè)選擇——現(xiàn)代資本主義和馬克思社會(huì)主義。這樣，“五四”以后中國(guó)思想界就出現(xiàn)“三川并流”的局面：一條是隨“西風(fēng)東漸”進(jìn)入中國(guó)的西方資本主義現(xiàn)代思想，一條是十月革命后迅速傳入中國(guó)的馬克思主義現(xiàn)代思想，還有一條就是作為歷史延續(xù)的中國(guó)傳統(tǒng)思想。

在這一歷史階段中，始終存在著中國(guó)傳統(tǒng)思想、西方現(xiàn)代思想和馬克思主義三種思想的競(jìng)爭(zhēng)與糾纏。最終，馬克思主義取得了主導(dǎo)地位，成為我們的核心價(jià)值和指導(dǎo)思想。毛澤東同志指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”正是因此，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)數(shù)十年的奮斗，不僅完成了社會(huì)主義革命，并且基本實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)現(xiàn)了復(fù)興。

然而，時(shí)至今日，我們的現(xiàn)代化仍在西方文化的籠罩之下，我們所取得的偉大成就仍不得不運(yùn)用外來(lái)的現(xiàn)代邏輯進(jìn)行闡釋。這就是說(shuō)，中華民族的偉大復(fù)興尚未真正實(shí)現(xiàn)。中華民族的真正復(fù)興，并不在于世界上有多少人使用中國(guó)的產(chǎn)品，而在于有多少國(guó)家和民族認(rèn)同中國(guó)價(jià)值。因此，中華民族還面臨著一個(gè)更為艱巨的歷史任務(wù)，這就是在復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出全新的價(jià)值體系，即繼續(xù)完成新的價(jià)值變革。

新的價(jià)值變革包括新啟蒙、新傳統(tǒng)和新綜合。新啟蒙不是重提舊的啟蒙話題，而是反思現(xiàn)代性、重塑民族性。經(jīng)過(guò)百年來(lái)的奮斗，中國(guó)的現(xiàn)代化逐漸走向成功，我們必須重新認(rèn)識(shí)自己，重新認(rèn)識(shí)我們的民族，重新喚起民族文化的自覺(jué)，確立文化自信。新傳統(tǒng)就是要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，重新建立和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是舊物，而是“日日新”的價(jià)值傳承。經(jīng)過(guò)百年的現(xiàn)代化過(guò)程，馬克思主義和西方現(xiàn)代價(jià)值已逐漸中國(guó)化，并與正在復(fù)興的中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)共同構(gòu)成三種思想傳統(tǒng)。而當(dāng)代中國(guó)價(jià)值的重建，就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，吸收西方現(xiàn)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，通過(guò)一個(gè)新的綜合過(guò)程，創(chuàng)建一個(gè)全新的、完整的價(jià)值體系。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展研究院教授，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①[清]王先謙：《荀子集解》，北京：中華書(shū)局，2013年。

②《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚(yáng)

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