【摘要】晚明時(shí)期，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域的重大變化，使得文人士大夫?qū)β糜纬忠环N肯定的態(tài)度，并且積極主動(dòng)地參與到旅游活動(dòng)中來(lái)，成為晚明旅游熱潮的引領(lǐng)者。他們所推崇的旅游思想、觀念對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化等均產(chǎn)生了程度不同的影響。

【關(guān)鍵詞】晚明  文人士大夫  旅游活動(dòng)    【中圖分類號(hào)】K20    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

明朝晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展以及人們思想觀念的不斷解放，旅游活動(dòng)逐漸成為一種新的社會(huì)生活方式，受到世人推崇。作為晚明一個(gè)特定的社會(huì)階層和旅游活動(dòng)主體，文人士大夫?qū)β糜位顒?dòng)的認(rèn)識(shí)及其旅游行為特征完全不同于其他社會(huì)階層，他們所推崇的旅游思想、觀念對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化等均產(chǎn)生了程度不同的影響。通過(guò)對(duì)晚明文人士大夫旅游活動(dòng)的研究，既有助于揭示晚明社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活面貌，又有助于拓寬明史研究范疇。

晚明文人士大夫嗜好山水，崇尚雅游

晚明時(shí)期，社會(huì)游風(fēng)熾盛，作為旅游活動(dòng)主體的文人士大夫，其旅游活動(dòng)主要表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

嗜好山水，崇尚雅游。晚明時(shí)期，受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣及社會(huì)環(huán)境的影響，文人士大夫?qū)ψ匀簧剿憩F(xiàn)出了普遍的癡迷和狂熱。袁中道極度嗜好山水，曾在《王伯子岳游序》中寫(xiě)道：“天下之質(zhì)而趣靈者莫過(guò)于山水，予少時(shí)知好之，然分于雜嗜，未篤也。四十之后，始好之成癖，人有詫予為好奇者”。晚明很多文人士大夫都像袁中道一樣嗜好山水，山水游賞成為其獨(dú)特的生活方式，貫穿其一生。除嗜游外，文人士大夫在山水游賞中還極力標(biāo)榜自己與眾不同的高雅品味。袁宏道在《西湖二》中就寫(xiě)道：“然杭人游湖，止午未申三時(shí)，其實(shí)湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂(lè)留與山僧游客受用，安可與俗士道哉！”

休閑求適，適意而游。晚明時(shí)期，很多文人士大夫的旅游活動(dòng)呈現(xiàn)出休閑旅游的特征，即放松身心，注重舒適與享受，適意而游。鄒迪光在《西湖游記》中就表達(dá)了他對(duì)休閑游的感悟。他說(shuō)：“夫游亦有道，不惜杖頭（指買酒錢），不計(jì)時(shí)日，不較遠(yuǎn)近，不縈家室為游助，而余皆有之，遂冠蓋赴宴飲，乏濟(jì)勝，喜博弈，群粉黛為游病，而余皆無(wú)之，故能窮山之脈，探水之源，極于蹄輪所不至，而即于耳目記載之所不及。不獨(dú)好游，稱善游云”。鄒迪光所說(shuō)的“善游”，可以理解為不考慮花費(fèi)、時(shí)間長(zhǎng)短以及距離遠(yuǎn)近，不帶家室，適意而往、率性而游，這恰恰和休閑旅游的特征不謀而合。

結(jié)伴出游，熱衷?shī)蕵?lè)。晚明時(shí)期，很多文人士大夫的旅游活動(dòng)開(kāi)始向群體游轉(zhuǎn)變，旅游成為他們實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往的一種重要途徑與方式。這種群體性的旅游活動(dòng)往往不限制時(shí)間、地點(diǎn)、人數(shù)，通過(guò)發(fā)送邀請(qǐng)函招攜名輩，暢游名勝，品評(píng)風(fēng)景，高談闊論，通過(guò)這樣的方式，不僅增加了旅游的情趣，而且還達(dá)到了交友結(jié)社的目的。張岱的《游山小啟》可以說(shuō)是文人邀約友人出游的典型邀請(qǐng)函，他在信中寫(xiě)道：“……凡游以一人司會(huì)，備小船、坐氈、茶點(diǎn)、盞箸、香爐、薪米之屬，每謝一簋、一壺、二小菜。游無(wú)定所，出無(wú)常期，客無(wú)限數(shù)。過(guò)六人則分坐二舟，有大量則自攜多釀。約×日游×舟次×右啟。某老先生有道。司會(huì)某具。”可見(jiàn)，張岱不僅邀人出游，而且還詳細(xì)交代了出游時(shí)需要攜帶的器具、物品。

探險(xiǎn)獵奇，崇尚科考。晚明時(shí)期，很多文人士大夫在外出游玩時(shí)擁有足夠的勇氣與冒險(xiǎn)精神，以探險(xiǎn)尋奇為樂(lè)，甘愿以身犯險(xiǎn)。此外，由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮及社會(huì)環(huán)境的影響，晚明時(shí)期，一部分文人士大夫開(kāi)始改變過(guò)去注重口耳之學(xué)的風(fēng)氣，轉(zhuǎn)而注重實(shí)地考察，并且將這種轉(zhuǎn)變帶到了旅游活動(dòng)中來(lái)，使旅游活動(dòng)與科學(xué)考察相結(jié)合，從而開(kāi)創(chuàng)了一種新的旅游形式即科學(xué)考察游，徐霞客便是這一新形式的佼佼者。

狎妓出游，奢靡放縱。晚明時(shí)期，受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響，文人士大夫渴望擺脫傳統(tǒng)理學(xué)的禁錮，追求精神上的享受，于是，狎妓出游便成為當(dāng)時(shí)文人士大夫中流行的一種特殊的旅游休閑方式。這種休閑方式助長(zhǎng)了社會(huì)上的奢靡放縱之風(fēng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)尤為突出。南京的秦淮河與杭州的西湖，是文人士大夫心中休閑享樂(lè)的勝地。狎游的文人士大夫中不乏千古留名的風(fēng)流才子，也有許多青史無(wú)名的普通文人，由此可見(jiàn)晚明文士狎游之普遍。

晚明文人士大夫旅游活動(dòng)帶來(lái)了旅游文學(xué)創(chuàng)作的興盛和繁榮

晚明時(shí)期，文人士大夫在旅游活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出的獨(dú)特個(gè)性對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、旅游文化、旅游資源開(kāi)發(fā)以及民間旅游風(fēng)氣等均產(chǎn)生了一定程度的影響。

旅游活動(dòng)是一項(xiàng)涉及吃、住、行、游、購(gòu)、娛等各個(gè)要素的綜合性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。晚明文人士大夫的旅游熱，在一定程度上促進(jìn)了交通、住宿、茶館、酒肆、食店、戲院等旅游相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也解決了很多百姓的生計(jì)問(wèn)題，增加了官府的稅收。王士性在其所著《廣志繹》中寫(xiě)道：“西湖業(yè)已為游地，則細(xì)民所藉為利，且不止千金。有司時(shí)禁之，固以易俗，但漁者、舟者、戲者、市者、酤者咸失其本業(yè)，反不便于此輩也”。由此可以看出，旅游與交通、飲食、娛樂(lè)、貿(mào)易等相關(guān)行業(yè)的密切聯(lián)系以及旅游活動(dòng)對(duì)相關(guān)行業(yè)的生存和發(fā)展的促進(jìn)作用。

晚明文人士大夫頻繁的旅游活動(dòng)帶來(lái)了旅游文學(xué)創(chuàng)作的興盛與繁榮。這一時(shí)期的旅游文學(xué)作品不管是數(shù)量、質(zhì)量，還是規(guī)模、風(fēng)格，都達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這一時(shí)期，徐霞客完成了“千古奇書(shū)”——《徐霞客游記》；袁宏道提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說(shuō)；王思任創(chuàng)作了著名游記《游喚》《歷游記》等。這些旅游文學(xué)作品及其中所蘊(yùn)含的深刻的旅游思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為中國(guó)旅游文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

在文人士大夫的影響下，普通民眾也開(kāi)始紛紛走出家門，外出游玩，一時(shí)間整個(gè)社會(huì)形成了一股大眾化的旅游熱潮。與文人士大夫的旅游活動(dòng)不同，這些普通市民、百姓的旅游活動(dòng)往往選擇在城郊附近的山水景點(diǎn)或是借助某些傳統(tǒng)民俗節(jié)日外出游玩。并不刻意追求高雅，尋新探奇，也不太講究品味與意境，喜歡的是眾人一起游賞時(shí)的歡鬧、喜悅和興奮。但是，在游玩過(guò)程中，同樣體驗(yàn)到了自然山水之美和身心的愉悅。張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中記載：“揚(yáng)州清明日，城中男女畢出，家家展墓，雖家有數(shù)墓，日必展之。……是日，四方游寓及徽商西賈、曲中名妓，一切好事之徒，無(wú)不咸集。長(zhǎng)塘豐草，走馬放鷹，高阜平岡，斗雞蹴鞠，茂林清樾，劈阮彈箏，浪子相撲，童稚紙鳶，老僧因果，瞽者說(shuō)書(shū)……”上述文字詳細(xì)記載了普通民眾借掃墓之名，行游樂(lè)之實(shí)，熱鬧非凡的景象。

此外，晚明時(shí)期，文人士大夫的旅游活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開(kāi)發(fā)起到了十分重要的作用。很多文人士大夫在參觀游覽過(guò)程中有題刻留念的嗜好，這些題刻大大豐富了景觀的文化內(nèi)涵，成為日后該地吸引游客的非常珍貴的旅游資源。而且很多最初默默無(wú)聞的景觀，正是因?yàn)橛辛四承┪娜耸看蠓虻念}刻才得以名聲大震。此外，晚明時(shí)期，很多著名的文人士大夫深受人們的崇敬，后人為紀(jì)念他們的旅游活動(dòng)，往往會(huì)修建祠堂、亭院等建筑，這些景觀日后就成為了重要的旅游資源。與此同時(shí)，晚明文人士大夫創(chuàng)作的大量旅游文學(xué)作品，對(duì)提高旅游資源的知名度也起到了非常大的促進(jìn)作用。

總之，晚明時(shí)期，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域的重大變化，使得文人士大夫?qū)β糜纬忠环N肯定的態(tài)度，并且積極主動(dòng)地參與到旅游活動(dòng)中來(lái)，成為晚明旅游熱潮的引領(lǐng)者。在山水游樂(lè)過(guò)程中，文人士大夫休閑抒懷，著書(shū)立說(shuō)，他們的旅游活動(dòng)、旅游思想一方面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了不同程度的影響，另一方面又極大地豐富了我國(guó)旅游文化的內(nèi)涵。

（作者分別為內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院博士研究生；內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院教授，博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①袁宏道：《袁宏道集箋校》，上海：上海古籍出版社，2008年。

②張岱：《游山小啟》，《瑯?gòu)治募?，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985年。

③王士性：《江南諸省》，《廣志繹》（卷四），北京：中華書(shū)局，1981年。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲

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