可以說(shuō)，各城邦的宗教禮儀制度是隨著各城邦自身的發(fā)展而改變的，因此也是與各城邦的政制發(fā)展相適應(yīng)的，或者說(shuō)，所有的宗教變化都與城邦的重組有關(guān)，城邦組織變了，城邦的宗教結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之發(fā)生某些變化。但需要注意的是，它們都是以荷馬時(shí)代的宗教禮儀制度為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，因此，盡管各地崇拜的英雄和神不同，圣地影響也不同，但在本質(zhì)上趨于一致，所以不會(huì)出現(xiàn)相互排斥的因素。這也是一些名氣比較大的圣地不但是當(dāng)?shù)厝说木癯休d體，也會(huì)吸引更遠(yuǎn)地區(qū)的人前來(lái)崇奉和獻(xiàn)祭的原因。比如，德?tīng)柗剖サ卦诟鞒前钫沃贫刃纬珊妥诮潭Y儀制度形成的過(guò)程中起了重要作用，各城邦出臺(tái)的立法、改革以及建立新的崇拜，經(jīng)由德?tīng)柗粕裰I神圣化了。斯巴達(dá)的萊庫(kù)古改革、雅典選定10個(gè)部落的名稱(chēng)等，都經(jīng)歷了這種神圣化的過(guò)程。所以，泛希臘崇拜是希臘宗教自成體系的一種反映，而從這個(gè)體系衍生出來(lái)的宗教禮儀制度是整個(gè)希臘民族認(rèn)同的基石。
在泛希臘體系內(nèi)，各城邦或各地區(qū)依據(jù)自己的地方特色發(fā)展了不同層次的共同體認(rèn)同，如德謨的、兄弟會(huì)的、部落的或者是城邦的，女人的、男人的、秘儀的或者是神圣團(tuán)體的。每個(gè)群體（共同體）都通過(guò)宗教崇拜活動(dòng)進(jìn)行表達(dá)和獲得彼此認(rèn)同。所有的聯(lián)系和紐帶，包括社會(huì)和政治上的聯(lián)系和紐帶，都通過(guò)宗教崇拜來(lái)進(jìn)行表達(dá)和定義。這就是新的城邦機(jī)構(gòu)總會(huì)帶來(lái)宗教禮儀制度改變的原因，也是克里斯提尼的改革并沒(méi)有使宗教從屬于政治，卻提升了群體認(rèn)同的原因。這些群體構(gòu)成了一個(gè)個(gè)宗教獻(xiàn)祭的共同體，而城邦就是由這些宗教共同體組成的。
狹義上，希臘的城邦就是男性公民集體，男性公民組成了最核心的宗教崇拜共同體，其最核心的宗教實(shí)踐活動(dòng)是殺牲獻(xiàn)祭，女性被排斥在殺牲獻(xiàn)祭之外，也被排斥在城邦政治活動(dòng)之外。女性在希臘城邦是個(gè)特殊的群體，與她們低下的政治地位相適應(yīng)，在宗教上她們也是城邦的“附屬部分”。但城邦為女性的心理和壓抑生活提供了一個(gè)安全閥，她們可以建立屬于女性專(zhuān)有的宗教群體，在這個(gè)宗教群體中，可以獲得彼此的認(rèn)同，并通過(guò)這個(gè)群體為城邦的共同利益作出自己的貢獻(xiàn)，表達(dá)對(duì)城邦秩序、豐收的愿望。
希臘城邦表達(dá)了宗教，同時(shí)其本身也被宗教所表達(dá)，宗教成為城邦的中心意識(shí)，構(gòu)建并且解釋了構(gòu)成城邦認(rèn)同的所有因素。一個(gè)希臘人生下來(lái)就是希臘人，但要成為公民還需要教育和成長(zhǎng)。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，他通過(guò)宗教禮儀制度獲得血緣、地域和城邦國(guó)家的逐級(jí)認(rèn)同，然后才能成為國(guó)家的公民參與政治活動(dòng)。通過(guò)參加宗教節(jié)日，孩子們觀摩宗教儀式，學(xué)習(xí)掌握儀式的主持和操作，這是合格公民必備的能力；通過(guò)出生、預(yù)備役、婚禮、葬禮等過(guò)渡儀式，一個(gè)孩子得以順利過(guò)渡到另一個(gè)年齡段或獲得另一個(gè)社會(huì)身份；即使在他成為公民之后，他也要觀看戲劇演出，參加各種宗教活動(dòng)，繼續(xù)接受教育，成為能夠有益于城邦的合格公民。
古典時(shí)代，希臘城邦的政治和宗教已融為一體。城邦官員管理城邦的節(jié)日和各種宗教事務(wù)，宗教生活政治化、政治生活儀式化的特征日益明顯。公元前5世紀(jì)末城邦政治斗爭(zhēng)的宗教事件就是宗教與政治一體化的極端表現(xiàn)。公元前415年，在西西里遠(yuǎn)征前，雅典發(fā)生了赫爾墨斯神像被毀案；公元前406年，在阿吉紐斯海戰(zhàn)勝利后，雅典人因未能打撈遇難將士而對(duì)獲勝的將軍進(jìn)行審判；公元前399年，雅典審判了哲學(xué)家蘇格拉底。這些宗教事件實(shí)際上也是政治事件，反映了古希臘城邦的實(shí)質(zhì)：城邦的秩序來(lái)自于神，對(duì)神的虔敬是城邦生存下去的根基，褻瀆神的行為可以帶來(lái)民眾的恐慌、擔(dān)憂和群情激憤，也會(huì)帶來(lái)神的報(bào)復(fù)，進(jìn)而帶來(lái)城邦的毀滅。因此，公元前5世紀(jì)末的宗教事件不是以宗教名義發(fā)起的政治事件，其本身就是政治事件，政治與宗教難分彼此。對(duì)城邦來(lái)說(shuō)，任何不虔誠(chéng)的行為都會(huì)直接威脅到城邦的生存，這是城邦竭力預(yù)防和堅(jiān)決反對(duì)的。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后，希臘城邦危機(jī)四伏，土地兼并之下，各城邦的公民大量失去土地，進(jìn)而失去公民身份和公民兵身份，雅典城邦的公民人數(shù)銳減，斯巴達(dá)在公元前4世紀(jì)中期僅有約1000名公民。城邦的集體凝聚力大大下降，城邦集體主導(dǎo)的宗教活動(dòng)吸引力減弱，相反，表達(dá)個(gè)人救贖和獲得死后幸福的秘儀宗教大行其道。及至希臘化時(shí)代，又興起了對(duì)國(guó)王的崇拜，而在公元前8世紀(jì)就隨城邦興起而出現(xiàn)的英雄崇拜影響減弱直至消失。
但是，城邦危機(jī)之后，古希臘宗教禮儀制度的基礎(chǔ)猶在，其宗教體系的框架猶在。即使到希臘化時(shí)代和羅馬帝國(guó)時(shí)期，古典時(shí)代那種真正意義上的城邦已經(jīng)不復(fù)存在，但城市居民仍然按照原來(lái)的習(xí)俗和習(xí)慣生活著，龐大的節(jié)日活動(dòng)仍在繼續(xù)，對(duì)神的獻(xiàn)祭也在進(jìn)行，有的甚至規(guī)模更大，舊的崇拜并沒(méi)有被放棄，保守和創(chuàng)新之間的沖突通過(guò)引進(jìn)新的崇拜來(lái)調(diào)節(jié)，更多的情況是，新來(lái)的崇拜被納入舊的宗教框架內(nèi)運(yùn)行，并在細(xì)節(jié)上根據(jù)政治變化做出必要調(diào)整。由此，我們看到，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，一方面受到社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約，另一方面，宗教禮儀制度既影響著希臘城邦意識(shí)形態(tài)的其他方面，又受意識(shí)形態(tài)其他方面的影響，這正是馬克思和恩格斯的宗教觀所表達(dá)的內(nèi)容。
（作者：魏鳳蓮，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宗教禮儀制度與古希臘城邦的構(gòu)建研究”負(fù)責(zé)人、魯東大學(xué)教授）
