價(jià)值觀念要更新，這是毫無疑問的，但是，不能在價(jià)值觀念更新的口號(hào)下復(fù)活舊的東西——

觀念是變化的。在社會(huì)發(fā)展中，先進(jìn)的觀念往往是引領(lǐng)變革的思想前導(dǎo)，而僵化保守的觀念則是阻礙社會(huì)前進(jìn)的思想絆腳石。在中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐中，我們必須反對(duì)陳舊落后的過時(shí)觀念，防止它們?cè)趦r(jià)值觀念要更新的口號(hào)下復(fù)活。

要區(qū)分先進(jìn)觀念和陳舊觀念必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從價(jià)值觀念說，這就是衡量觀念更新的價(jià)值尺度。一切以人民利益為中心，有利于堅(jiān)持、鞏固和推廣社會(huì)主義核心價(jià)值，有利于中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，是我們衡量觀念更新的最高價(jià)值尺度。在新的歷史條件下，陳舊的思想會(huì)花樣翻新，會(huì)提出種種新的論據(jù)，但只要我們始終堅(jiān)持衡量觀念更新的正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就能有效防止由觀念更新尺度問題帶來的混亂。

●個(gè)人主義并非新觀念

個(gè)人主義是一種歷史最為久遠(yuǎn)、對(duì)社會(huì)影響至深的觀念,但它只有在資本主義制度下，才取得至高無上的地位。在我們國家，赤裸裸地宣傳個(gè)人主義的人不多，但由于個(gè)人主義與個(gè)人、個(gè)人利益、個(gè)人的主動(dòng)性能動(dòng)性的積極發(fā)揮糾纏不清，理論界限不明，當(dāng)代個(gè)人主義觀念的鼓吹者，往往掩蓋個(gè)人主義的利己本質(zhì)，把它說成是維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益和充分發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性和能動(dòng)性，從而使個(gè)人主義獲得合理性。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義是一種高尚品德，是西方啟蒙主義對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)，而社會(huì)主義集體主義則是專制主義，是在壓制和否定個(gè)人利益、否定個(gè)性、否定個(gè)人的主動(dòng)性和能動(dòng)性。所謂第二次“新啟蒙”，所謂“人的覺醒”，都是以倡導(dǎo)所謂積極的、健康的個(gè)人主義的“新觀念”，把集體主義說成是落后于現(xiàn)實(shí)的陳舊觀念。通過對(duì)集體主義觀念污名化，為倡導(dǎo)個(gè)人主義開路。

其實(shí)，個(gè)人與個(gè)人主義并無必然聯(lián)系。個(gè)人，是人的一種自然存在方式。有個(gè)人就有個(gè)人利益，個(gè)人利益是個(gè)人維護(hù)個(gè)人生存和發(fā)展所必需的。個(gè)人利益并非個(gè)人主義，只有把個(gè)人利益當(dāng)成唯一的、當(dāng)成馬克思所說的個(gè)人腳上的雞眼，任何人都碰不得踩不得的東西，只知有個(gè)人利益而不知有他人利益，才是個(gè)人主義。

個(gè)人主義并非新觀念。個(gè)人主義是一種人生觀，是私有制的產(chǎn)物，雖然由來久矣，但不是人的永恒不變的本性。恩格斯說，為了在發(fā)展過程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。

個(gè)人主義同以公有制為主體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度是矛盾的，它對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度起的是破壞瓦解的作用。社會(huì)主義制度是不可能建立在個(gè)人主義思想基礎(chǔ)上的。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，但要反對(duì)個(gè)人主義，提倡集體主義，高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟。

有人說，如果個(gè)人主義對(duì)社會(huì)主義社會(huì)起到不利于社會(huì)的作用，那在資本主義社會(huì)豈不是也可以起到破壞資本主義制度的革命作用嗎？這是一種糊涂觀念。每種社會(huì)制度都有維護(hù)這一社會(huì)制度的主導(dǎo)價(jià)值觀念，這是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系決定的。在資本主義社會(huì)中，個(gè)人主義會(huì)起到使個(gè)人與資本主義社會(huì)一體化和認(rèn)同的作用。

中國是社會(huì)主義國家，一定要端正人生價(jià)值觀導(dǎo)向，大力提倡集體主義，反對(duì)以自我為中心的個(gè)人主義。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，眾志才能成城，而偉大的社會(huì)主義萬里大堤，可能潰于個(gè)人主義泛濫成災(zāi)的個(gè)人主義思想蟻穴。

●社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倡導(dǎo)集體主義并不矛盾

有人說，既要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，允許私人經(jīng)營和個(gè)體經(jīng)營，又在價(jià)值導(dǎo)向上大力宣傳集體主義、宣傳奉獻(xiàn)，豈不是自相矛盾嗎？我說，這要作具體分析。

如果把集體主義原則、無私奉獻(xiàn)的原則當(dāng)成現(xiàn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)政策，當(dāng)然是矛盾的。不能違背價(jià)值規(guī)律，不能用道德原則來捆綁市場(chǎng)規(guī)律。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要提倡競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，允許并購、破產(chǎn)；貫徹按勞分配，不能搞大鍋飯的絕對(duì)平均主義；提倡多種經(jīng)濟(jì)同時(shí)發(fā)展，就要允許私人經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)經(jīng)營者通過合法經(jīng)營先富起來?？墒?，在道德領(lǐng)域、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們又要提倡無私奉獻(xiàn)、提倡為人民服務(wù)、提倡集體主義。

有人說，這不是“兩張皮”嗎？要說“兩張皮”，也算“兩張皮”。因?yàn)檫@是兩個(gè)領(lǐng)域：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一個(gè)是道德領(lǐng)域。馬克思也承認(rèn)這是兩個(gè)領(lǐng)域，有各自不同的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：每一個(gè)領(lǐng)域都用不同的和相反的尺度來衡量。如果把道德原則當(dāng)成經(jīng)濟(jì)原則，都賤賣貴買，買一送三，虧本經(jīng)營，那還搞什么商品生產(chǎn)呢！搞商品生產(chǎn)當(dāng)然要核算、要盈利、要賺錢?？墒窃诘赖骂I(lǐng)域，都按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則辦事，還講什么理想、道德呢！一個(gè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，一個(gè)是個(gè)人的道德自律。不能把經(jīng)濟(jì)政策允許和合法的東西當(dāng)成道德原則，不能在人與人之間的一切交往中提倡等價(jià)交換。

可在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，它們又不是毫無關(guān)系的“兩張皮”。我們之所以提倡集體主義、無私奉獻(xiàn)，是因?yàn)槲覀兪且怨兄茷橹黧w的社會(huì)主義國家；我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，盡管在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，但在意識(shí)形態(tài)中卻應(yīng)提倡比現(xiàn)實(shí)更高的東西，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。因此，集體主義作為一種精神應(yīng)該提倡，作為一種價(jià)值導(dǎo)向、目標(biāo)、理想，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以結(jié)合的。否則，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者都是一群見利忘義唯利是圖之輩，這種社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定是搞不好的。在混亂的道德環(huán)境下，不可能有成熟有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

君子愛財(cái)，取之有道。我們要講究這個(gè)道，這個(gè)道就是“為人民服務(wù)”。通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提供更多的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品來保障人民的供給和需要，既滿足了需要又賺了錢，發(fā)展了企業(yè)。如果以次充好、以假充真、坑蒙拐騙，則既不符合社會(huì)主義道德原則，也不符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則。西方有些自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把私有制說成是通向解放之路，而把社會(huì)主義和社會(huì)主義公有制說成是通向奴役之路，就是因?yàn)樗麄兏静焕斫夤兄频谋举|(zhì)、不理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義之間的辯證關(guān)系。

●觀念更新必須以社會(huì)主義核心價(jià)值為導(dǎo)向

我們不能抽象地提倡價(jià)值觀念的更新，因?yàn)橐磺嘘惻f的思想觀念在社會(huì)主義條件下，都可能以新的姿態(tài)出現(xiàn)。新瓶舊酒，具有欺騙性。

觀念更新，是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。社會(huì)發(fā)展中就包括觀念更新。隨著整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)形態(tài)的變化，人們的觀念也在變。例如，由封建社會(huì)過渡到資本主義社會(huì)，人們的觀念發(fā)生了重大變化，由以崇拜權(quán)力、崇拜門第出身為主要內(nèi)容的封建宗法觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨萁疱X、反對(duì)特權(quán)的“拜金主義”的觀念。至于由資本主義社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)，更是價(jià)值觀念的巨大變革時(shí)期：由私有觀念變?yōu)楣杏^念、由個(gè)人主義變?yōu)榧w主義、由特權(quán)思想變?yōu)楣退枷?、由個(gè)人發(fā)財(cái)變?yōu)楣餐辉?、由崇拜金錢到推崇貢獻(xiàn)等。這種變革，是朝著科學(xué)的、民主的、進(jìn)步的方向變革，是適應(yīng)歷史進(jìn)步方向的變革。

可是，近些年有的人鼓吹的所謂觀念變革，卻正好與此相反——由集體主義變到個(gè)人主義，由馬克思主義變到西方資產(chǎn)階級(jí)理論。他們用西方的所謂“普世價(jià)值”作為觀念變革的尺度，用西方的價(jià)值觀、政治觀、人權(quán)觀取代馬克思主義的價(jià)值觀、政治觀、人權(quán)觀。他們鼓吹以自我為中心，反對(duì)人民中心論。他們認(rèn)為這些都是新觀念，實(shí)際上這不是觀念更新、觀念變革，而是觀念復(fù)舊。因此，我們反對(duì)抽象地鼓吹觀念更新，反對(duì)在觀念更新口號(hào)下復(fù)活陳舊的東西。不弄清楚觀念更新的價(jià)值尺度，就可能陷入以舊為新的理論誤區(qū)，把沉渣泛起當(dāng)成符合歷史進(jìn)步的新思潮。

（作者為中國人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授）