【摘要】中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)近40年的歷程。40年的風(fēng)云變幻，哲學(xué)從未缺席。哲學(xué)以其特有的方式?jīng)_破了束縛人們頭腦的一個(gè)又一個(gè)教條和框框，突破了一個(gè)又一個(gè)不適合時(shí)代發(fā)展的體制機(jī)制的藩籬，它不僅解放了思想，凝聚了精神，而且解放了生產(chǎn)力，激發(fā)了創(chuàng)造力，推動(dòng)著中國(guó)改革開(kāi)放的航船乘風(fēng)破浪、一往直前。
【關(guān)鍵詞】哲學(xué)自信 偉大復(fù)興 精神力量 【中圖分類(lèi)號(hào)】B0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
哲學(xué)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展的程度，取決于哲學(xué)滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)前所未有的變革時(shí)代。改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程越是向縱深推進(jìn)，社會(huì)越是發(fā)展，實(shí)踐越是復(fù)雜，變革越是劇烈，就越是需要哲學(xué)，需要哲學(xué)的解放、哲學(xué)的發(fā)展、哲學(xué)的創(chuàng)新、哲學(xué)的支撐。一個(gè)理論只有在哲學(xué)層面上實(shí)現(xiàn)了自覺(jué)自信，我們才能說(shuō)它在真理性上實(shí)現(xiàn)了成熟，達(dá)到了科學(xué)理論的高度，也才能夠引導(dǎo)實(shí)踐沿著正確的道路前進(jìn)。從哲學(xué)高度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐進(jìn)行提煉、概括和總結(jié)，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)站立的思想高度，也是時(shí)代賦予哲學(xué)工作者的神圣職責(zé)。
哲學(xué)自信，在時(shí)代制高點(diǎn)上引領(lǐng)前進(jìn)方向
每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。就像恩格斯所指出的：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”不僅理論思維，而且包括整個(gè)哲學(xué)，都是時(shí)代所孕育的產(chǎn)物。如果哲學(xué)研究不能深入到社會(huì)實(shí)踐的深處，不能把握時(shí)代的脈搏，而是沉醉于象牙塔內(nèi)的尋章摘句，滿足于脫離實(shí)際的高談闊論，陶醉于書(shū)齋里的玄思冥想，那么它勢(shì)必逃脫不了“時(shí)代的棄兒”的命運(yùn)。
哲學(xué)發(fā)展有其自身的規(guī)律。從根本上看，哲學(xué)是時(shí)代變遷在觀念領(lǐng)域的集中反映。黑格爾在談到哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)指出：“每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。”哲學(xué)作為思想中的時(shí)代，不可避免地帶有時(shí)代的烙印。如果說(shuō)，哲學(xué)是一套獨(dú)特的密碼系統(tǒng)的話，那么破解它的密碼本就隱藏在它的時(shí)代之中。因此對(duì)哲學(xué)的考察，需要將其放到時(shí)代的大坐標(biāo)系中進(jìn)行。歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，往往是哲學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。
當(dāng)今世界正在發(fā)生歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)，可以說(shuō)，今天比以往任何時(shí)候都更加需要對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行深刻把握和精確表達(dá)，因?yàn)槲覀冋幱谝粋€(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。哲學(xué)要不負(fù)時(shí)代重托，必須緊跟時(shí)代步伐， 勇于走在時(shí)代前列，敏銳把握時(shí)代特征，準(zhǔn)確反映時(shí)代要求，使當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)具有更加鮮明的時(shí)代特色。
哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，不是對(duì)時(shí)代的簡(jiǎn)單反映，也不是單純跟在時(shí)代后面亦步亦趨，而是自覺(jué)站立在時(shí)代制高點(diǎn)上以其特有的洞察力來(lái)把握時(shí)代的脈搏和社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)特征，進(jìn)而引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展方向。就此而言，哲學(xué)不是在黃昏才起飛的貓頭鷹，而是報(bào)曉人類(lèi)解放的雄雞。對(duì)于中國(guó)而言，歷史反復(fù)證明，任何一次重大社會(huì)變革，都以理論的變革為先導(dǎo)；理論變革又總是以思想觀念的徹底解放為前提，而吹響人類(lèi)思想解放的第一聲號(hào)角的，往往就是代表時(shí)代精神之精華的哲學(xué)。上世紀(jì)30年代，毛澤東在延安提出馬克思主義的中國(guó)化是如此，1978年在北京開(kāi)始的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論也是如此。
哲學(xué)是時(shí)代的眼睛，是一個(gè)時(shí)代最精致、最深刻的思想。今天，我們正處于一個(gè)新的歷史起點(diǎn)，以什么樣的理論引領(lǐng)，以什么樣的哲學(xué)支撐，以什么樣的思想籌劃，才能把歷經(jīng)磨難而奮進(jìn)不已的中華民族帶入復(fù)興的新境界？對(duì)這些問(wèn)題的科學(xué)解答，離不開(kāi)對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展走向的深刻洞察和系統(tǒng)剖析，離不開(kāi)對(duì)當(dāng)今時(shí)代精神之精華的準(zhǔn)確把握和精確表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，變革時(shí)代的中國(guó)強(qiáng)烈呼喚著哲學(xué)的支撐，哲學(xué)也將為變革的中國(guó)提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。這既是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的使命所在，也是其自信的源泉。
哲學(xué)自信，在實(shí)踐制高點(diǎn)上推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程
時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。那么應(yīng)當(dāng)如何把握我們這個(gè)偉大而復(fù)雜的變革時(shí)代呢？馬克思曾經(jīng)指出：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為依據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”這一具有方法論意義的科學(xué)論述告訴我們，對(duì)時(shí)代的把握不能僅僅停留于意識(shí)和觀念的層面，而必須深入到其最為根本的社會(huì)實(shí)踐之中，從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去把握時(shí)代的本質(zhì)和趨勢(shì)。
在馬克思所處的時(shí)代，資本主義迅猛發(fā)展，如何把握這個(gè)日新月異的時(shí)代，是時(shí)代提出的重大命題。在大部分學(xué)者沉醉于資本主義所帶來(lái)的社會(huì)財(cái)富的空前繁榮之時(shí)，馬克思則看到了繁榮背后的危機(jī)。他指出，“凡是把理論引導(dǎo)到神秘主義方面去的神秘的東西，都能夠在實(shí)踐和對(duì)實(shí)踐的把握中得到解決”，并以鋒利的思想之劍穿透了資產(chǎn)階級(jí)所構(gòu)筑的意識(shí)形態(tài)的虛假幻象，直指其背后的基礎(chǔ)性的物質(zhì)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)極其艱苦的思想勞作，最終揭示了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間不可克服的內(nèi)在矛盾，這一矛盾決定了資本主義乃是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)歷史性環(huán)節(jié)。這里所說(shuō)的歷史性，一方面指其產(chǎn)生和存在具有必然性和合理性，另一方面指其未來(lái)必然走向消亡。這就是站在實(shí)踐的制高點(diǎn)上對(duì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的深刻洞察，不僅具有極其重大的理論意義，而且具有極其重大的實(shí)踐意義。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。理論在特定條件下，會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量，實(shí)際地推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)誕生一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，深刻改變了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和世界歷史的面貌，這充分證明了，哲學(xué)不僅以自己的方式反思并解釋世界，更為重要的是，它還要站在實(shí)踐制高點(diǎn)上引領(lǐng)并改變世界，這才是哲學(xué)自信應(yīng)當(dāng)具有的實(shí)踐高度。
今日之中國(guó)，經(jīng)過(guò)近40年改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力、人民生活水平實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，改革開(kāi)放進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的新階段。當(dāng)前，各種環(huán)境十分復(fù)雜，各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，要準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段的新變化新特點(diǎn)，迫切需要增強(qiáng)哲學(xué)自信，勇于并善于站在實(shí)踐制高點(diǎn)上來(lái)把握和破解改革和發(fā)展中涌現(xiàn)出來(lái)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。
哲學(xué)自信，在歷史制高點(diǎn)上洞察社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)
哲學(xué)是一門(mén)歷史性的學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)哲學(xué)離不開(kāi)對(duì)哲學(xué)發(fā)展史的學(xué)習(xí)，離不開(kāi)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的學(xué)習(xí)。但哲學(xué)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)不單純是知識(shí)性的，更是思想性的，不單純是為了掌握歷史事實(shí)，更是為了把握歷史發(fā)展大趨勢(shì)。簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)視域中的歷史，不是面向過(guò)去的尋幽探微，而是為了站在歷史的制高點(diǎn)上展望未來(lái)。
黑格爾建構(gòu)了一個(gè)十分龐大的思辨哲學(xué)體系，其杰出的思辨力令無(wú)數(shù)人嘆為觀止。但他的哲學(xué)中最為值得重視的貢獻(xiàn)，在于其抽象形式背后的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的最大特點(diǎn)就是充斥著恢弘巨大的歷史感。恩格斯曾經(jīng)指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)……他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人。”恩格斯還認(rèn)為，黑格爾“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提”。馬克思恩格斯批判繼承了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，并予以創(chuàng)造性發(fā)展，形成了歷史唯物主義，從而占據(jù)了歷史制高點(diǎn)。
歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的新世界觀，是馬克思主義者觀察和解決一切社會(huì)問(wèn)題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基石。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。”歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐已經(jīng)不可辯駁地證明，中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放取得的每一個(gè)偉大勝利，都離不開(kāi)歷史唯物主義的正確指導(dǎo)和成功運(yùn)用。實(shí)事求是是歷史唯物主義的精髓要義，也是通往歷史制高點(diǎn)的路標(biāo)。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)工作者而言，實(shí)事求是具有特殊重要的意義。作為源自中國(guó)古代文化經(jīng)典的漢語(yǔ)詞匯，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造性改造，成為一個(gè)歷史唯物主義在中國(guó)的標(biāo)志性話語(yǔ)，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成功典范。
歷史唯物主義是把握并推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)方法論。作為科學(xué)方法論的歷史唯物主義，更多地意味著一條道路，一條經(jīng)由社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體和本質(zhì)來(lái)理解并推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的道路。對(duì)于這條道路而言，歷史唯物主義不僅是一個(gè)路標(biāo)，一個(gè)指南針，更是一個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)。它推動(dòng)著人們邁開(kāi)步伐，行動(dòng)起來(lái)，走向?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)解放的康莊大道。離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，單純的路標(biāo)就毫無(wú)意義。因?yàn)閷?duì)于勇于探索、善于行動(dòng)的跋涉者而言，路標(biāo)至關(guān)重要，對(duì)于那些根本不想或不敢挪動(dòng)一步的人來(lái)說(shuō)，任何路標(biāo)都毫無(wú)意義。對(duì)于正在復(fù)興之路上奮進(jìn)不已的中華民族來(lái)說(shuō)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是歷史唯物主義在當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)現(xiàn)，對(duì)于今天勇于探索、善于行動(dòng)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)哲學(xué)自信不僅是理論認(rèn)識(shí)，更是實(shí)踐動(dòng)力；不僅是指南針，更是發(fā)動(dòng)機(jī)。
哲學(xué)自信，在思想制高點(diǎn)上推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新
哲學(xué)是一門(mén)思想性的學(xué)問(wèn)。思想對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)可有可無(wú)的組成部分，而是其安身立命的家園。離開(kāi)了思想，無(wú)以論哲學(xué)。但哲學(xué)所倡導(dǎo)的思想，不是抽象的、孤立的、脫離實(shí)際的苦思冥想，不是躲進(jìn)書(shū)齋中苦心孤詣地建構(gòu)自己的概念體系，而是現(xiàn)實(shí)中的思想。它總是在直面現(xiàn)實(shí)，在分析和解決時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的重大課題的理論和實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己。
馬克思曾經(jīng)指出，“偉大的思想也有自己的《fate》[‘命運(yùn)’]”。思想的命運(yùn)不取決于其自身概念的建構(gòu)是否完備精密，而是取決于其是否捕捉到了時(shí)代的問(wèn)題并予以科學(xué)解答。就此我們可以理解，為什么一些思想曾經(jīng)一度或幾度輝煌，但最終由于不能滿足時(shí)代的需要而歸于沉寂，就像博物館中的青銅器那樣，僅具有歷史的價(jià)值，另有一些思想雖年代久遠(yuǎn)但歷久彌新，依然煥發(fā)著耀眼的光芒?？梢哉f(shuō)，思想的偉大與否、深刻與否，不在于思想本身，而在于思想是否把握了時(shí)代的脈搏和社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)。
一般而言，哲學(xué)具有很高的抽象性，這構(gòu)成哲學(xué)的一大特點(diǎn)，使其與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種抽象性使哲學(xué)具有更高的概括力、更深的把握力，可以占據(jù)思想的制高點(diǎn)縱覽古今中西，可以更有條件回答“人類(lèi)社會(huì)將走向何方”等重大歷史課題，也可以更有能力面對(duì)那些前所未有的新問(wèn)題新經(jīng)驗(yàn)，做出新提煉新概括。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”這既對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)提出了新要求，也開(kāi)辟了廣闊新天地。
現(xiàn)實(shí)是思想之源。作為思想的哲學(xué)，從來(lái)不曾脫離現(xiàn)實(shí)，而是與現(xiàn)實(shí)存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。哲學(xué)問(wèn)題的提出、回答及檢驗(yàn)，都離不開(kāi)實(shí)踐。實(shí)踐是哲學(xué)的源泉、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體現(xiàn)。任何試圖棄現(xiàn)實(shí)而去的思想，也必然被現(xiàn)實(shí)所棄。哲學(xué)自信的力量來(lái)自現(xiàn)實(shí)，也必將回歸現(xiàn)實(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的時(shí)代主題。樹(shù)立哲學(xué)自信，就是要真正讀懂讀透中國(guó)特色社會(huì)主義這部大書(shū)，并以自己特有的方式自覺(jué)參與到這一偉大實(shí)踐中來(lái)，這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)工作者不可推卸的神圣職責(zé)。
哲學(xué)自信，在價(jià)值制高點(diǎn)上堅(jiān)持為人民做學(xué)問(wèn)
哲學(xué)是最貼近人心的事業(yè)。從根本上講，任何哲學(xué)都蘊(yùn)含著特定的價(jià)值立場(chǎng)。完全“無(wú)立場(chǎng)”的哲學(xué)只是一種理論的虛構(gòu)，世界上從來(lái)就沒(méi)有純而又純的無(wú)立場(chǎng)的哲學(xué)，差異僅在于其價(jià)值立場(chǎng)是鮮明的，還是隱蔽的。從價(jià)值立場(chǎng)上看，一種哲學(xué)的生命力，不僅取決于其邏輯論證是否足夠嚴(yán)密，其概念范疇體系是否足夠完備，而且在更為根本的意義上，取決于它能否成為一個(gè)時(shí)代的精神旗幟，能否成為社會(huì)成員的主導(dǎo)價(jià)值取向，能否成為人民群眾的行為指南。
馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的價(jià)值立場(chǎng)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，而且它從不掩飾自己的立場(chǎng)。這使其與一切打著價(jià)值中立的旗幟，鼓吹進(jìn)行“純粹客觀”研究的哲學(xué)從根本上區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”這就鮮明展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)根本特征，在于它不僅是科學(xué)的理論體系，而且是改變世界的強(qiáng)大武器；不僅具有理論上的科學(xué)性，而且具有價(jià)值上的人民性。馬克思主義經(jīng)典著作之所以具有持續(xù)強(qiáng)大的感染力和影響力，一個(gè)重要原因就是它占據(jù)了價(jià)值的制高點(diǎn)，把人民至上作為自己的基本立場(chǎng)，自覺(jué)為人民群眾鼓和呼。
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判<序言>》中寫(xiě)道：“我的見(jiàn)解，不管人們對(duì)它怎樣評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私的偏見(jiàn)，卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事’。”這充分展現(xiàn)了馬克思作為“嚴(yán)峻的戰(zhàn)士和嚴(yán)正的思想家”的高尚品質(zhì)。不僅馬克思如此，馬克思主義經(jīng)典作家都具有雙重品格，不僅是卓越學(xué)者，而且是堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士。他們的哲學(xué)智慧不僅體現(xiàn)在對(duì)理論問(wèn)題的思考上，而且體現(xiàn)在同錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)上，特別體現(xiàn)在實(shí)踐中對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析和解決上。馬克思主義的開(kāi)創(chuàng)者馬克思恩格斯是這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的奠基者毛澤東鄧小平是這樣，習(xí)近平總書(shū)記在新的條件下繼續(xù)書(shū)寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新篇章也是這樣。
當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)工作者必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的學(xué)術(shù)理想，確立人民至上的價(jià)值取向，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果，為開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展新境界作出新的貢獻(xiàn)。
中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)近40年的歷程。40年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了極其重大極其深刻的變化，其涉及的范圍之廣，程度之深，前所未有。對(duì)于作為時(shí)代精神之精華的哲學(xué)而言，40年的滄桑巨變，舊的時(shí)代精神被突破，新的時(shí)代精神正在形成，從哲學(xué)高度對(duì)新時(shí)代的精神之精華加以提煉、概括和總結(jié)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)工作者的使命所在。40年的風(fēng)云變幻，哲學(xué)從未缺席。從改革開(kāi)放之始的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，到今天關(guān)于治國(guó)理政的新思想新理念新戰(zhàn)略，哲學(xué)總是以其特有的方式?jīng)_破了束縛頭腦的一個(gè)又一個(gè)教條和框框，突破了一個(gè)又一個(gè)不適合時(shí)代發(fā)展的體制機(jī)制的藩籬，它不僅解放了思想，凝聚了精神，而且解放了生產(chǎn)力，激發(fā)了創(chuàng)造力，推動(dòng)著中國(guó)改革開(kāi)放的航船乘風(fēng)破浪、一往直前。讓哲學(xué)在中華民族的偉大復(fù)興中，實(shí)現(xiàn)新的解放，為中國(guó)人民走向更加美好的未來(lái)提供更加強(qiáng)大的精神力量!
(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員)
【參考文獻(xiàn)】
①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年。
②《馬克思恩格斯文集》（第4卷），北京：人民出版社，2009年。
③《馬克思恩格斯全集》（第11卷），北京：人民出版社，1962年。
責(zé)編/宋睿宸 美編/李祥峰
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