【摘要】當(dāng)代中國熱愛和平、倡導(dǎo)和平、維護(hù)和平、堅(jiān)持和平發(fā)展道路的思想源于中華文化的內(nèi)在基因。和平發(fā)展道路是中國和平外交理念的選擇和承諾，合作共贏戰(zhàn)略是和平外交理念的核心和舉措，人類命運(yùn)共同體是和平外交理念的目標(biāo)和歸依。中國發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，為解決全球問題提出了有效方案，為世界各國提供了有益借鑒。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國 外交理念 和平基因

【中圖分類號】D82 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

自2016年以來，當(dāng)西方世界面臨民粹主義泛濫、保護(hù)主義抬頭、恐怖主義威脅彌漫、逆全球化浪潮來襲之時(shí)，杭州G20峰會(huì)、世界經(jīng)濟(jì)論壇、“一帶一路”國際合作高峰論壇不斷傳出中國和平發(fā)展、合作共贏的強(qiáng)音。中國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，向世界展示了新型大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，為維護(hù)世界和平發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。中國堅(jiān)持和平發(fā)展道路，就是要通過積極構(gòu)建新型大國關(guān)系、深化全球伙伴關(guān)系、努力打造命運(yùn)共同體，與世界各國一道攜手建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

和平發(fā)展道路是中國和平外交理念的選擇和承諾

習(xí)近平總書記在總結(jié)我國和平發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出：“中國將始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，無論國際形勢如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢力范圍。”中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，不是權(quán)宜之計(jì)，而是我們的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。當(dāng)然，中國堅(jiān)持和平發(fā)展決不意味著放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不等于要犧牲中國的核心利益。中國選擇和平發(fā)展之路，也真誠希望其他國家都走上和平發(fā)展道路。只有如此，各國才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、和諧共處。

合作共贏戰(zhàn)略是和平外交理念的核心和舉措。構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，就是要以合作取代對抗，以共贏取代獨(dú)占，使各國同舟共濟(jì)、攜手共進(jìn)。2013年3月，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)。”因此，我們要跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，把合作共贏理念體現(xiàn)到政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化等對外合作的方方面面。這是對傳統(tǒng)國際關(guān)系理論的重大突破，也是對國際關(guān)系理論的重要?jiǎng)?chuàng)新。在全球化大背景下，各國利益日益融合，國家之間或許文化不同、信仰不同、制度不同，但合作共贏卻是最大公約數(shù)。

人類命運(yùn)共同體是和平外交理念的目標(biāo)和歸依。當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。打造人類命運(yùn)共同體，既是數(shù)千年來中華民族崇“和”尚“諧”的文明成果，也是中國人民追求和諧、修己安人的哲學(xué)境界，更是當(dāng)代中國治國理政的智慧、經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，打造人類命運(yùn)共同體的總布局和總路徑，強(qiáng)調(diào)要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，要營造公平正義、共建共享的安全格局，要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，把國家治理和全球治理有機(jī)、緊密地結(jié)合在一起。這些思想將自身發(fā)展同各國共同發(fā)展緊密融合，明確了中國外交為民族復(fù)興盡責(zé)、為人類進(jìn)步擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾姑怪袊饨徽驹诹藭r(shí)代發(fā)展潮流的前列。

當(dāng)代中國熱愛和平、倡導(dǎo)和平、維護(hù)和平、堅(jiān)持和平發(fā)展道路的思想源于中華文化的內(nèi)在基因

中國傳統(tǒng)“文化”的涵義不只是希臘時(shí)期的“文明（Civilization）”，強(qiáng)調(diào)復(fù)制和傳播，也不盡是近代歐陸的“文化（Culture）”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自然生長，而是著眼于“物相雜，故曰文”的不同事物，通過“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”以達(dá)到統(tǒng)一的境界。中華文化以探究天地萬物之間的融洽關(guān)系作為開端，不斷追求將人類社會(huì)活動(dòng)融入自然之中的規(guī)律運(yùn)作和協(xié)調(diào)有序的狀態(tài)，從而形成了源遠(yuǎn)流長的“和”文化，當(dāng)代中國熱愛和平、倡導(dǎo)和平、維護(hù)和平、堅(jiān)持和平發(fā)展道路的思想正是源于中華文化的內(nèi)在基因。

“天人合一”的宇宙觀。“天人合一”是指在中國傳統(tǒng)的天下觀念中，自然宇宙與人類社會(huì)體現(xiàn)為自然的天、必然的天和人格化的天，三者一體至仁、產(chǎn)生和諧，統(tǒng)一為一個(gè)共同的天下。從哲學(xué)的角度看，“天人合一”是現(xiàn)象、趨勢、思維與認(rèn)識、規(guī)律、義理共同交匯而提煉出的思維觀念。天被視為萬物之始，能將人間萬物有序安排在一個(gè)各司其職、有序運(yùn)轉(zhuǎn)、“四時(shí)行焉、百物興焉”的和諧狀態(tài)。人類社會(huì)則是“化萬物”的狀態(tài)，天人相通需要人類社會(huì)建立起必要的秩序，以“人法地、地法天、天法道，道法自然”為法則，達(dá)到自然和諧的狀態(tài)。人依賴自然而生存，感受自然之仁，同樣，人也要效法自然之仁，“民吾同胞，物吾與也”。世間萬物的平等同級，沒有高低貴賤的差別，人們應(yīng)該以平等的心態(tài)對待自然界的其他物種，尊重其生存價(jià)值。中國外交強(qiáng)調(diào)國家之間平等相待、和平共處，強(qiáng)調(diào)親誠惠容處理周邊關(guān)系，強(qiáng)調(diào)塑造合作共贏的新型國際關(guān)系，歡迎世界各國搭中國發(fā)展的“便車”和“順風(fēng)車”，這些理念都與這種宇宙觀密不可分。

“協(xié)和萬邦”的國際觀。“協(xié)和萬邦”出自傳統(tǒng)政治典范之作《尚書·堯典》，是中國傳統(tǒng)政治演進(jìn)過程中的重要準(zhǔn)則，與著眼于處理內(nèi)部事物的古希臘城邦政治不同，中國古代的政治共同體注重各自之間的關(guān)系處理。協(xié)和萬邦既是政治準(zhǔn)則，又是政治理想，在“天人合一”觀念的影響下，邦與邦之間也應(yīng)遵循和諧的自然法則，在自然血緣倫理基礎(chǔ)上建立德性關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式。“協(xié)和萬邦”既有天下友邦國之間協(xié)和之意，也包含著天下萬民協(xié)和之意。因此超越、兼容小共同體的政治準(zhǔn)則和理想，整合超大規(guī)模不同政治共同體的和諧國際觀和邦交思維，在中華文明的源頭上就已經(jīng)建立了起來。

“和而不同”的社會(huì)觀。中國傳統(tǒng)政治思想中“協(xié)和萬邦”的德性倫理，在“合內(nèi)外之道”的德性基礎(chǔ)上，發(fā)展出“和而不同”的社會(huì)文化觀，“協(xié)和”或“和諧”于是成為一種萬民關(guān)系、萬邦關(guān)系的音樂比喻，喻指國際社會(huì)構(gòu)成多元、意見多元、思想多元。“諧”是在多種聲音一起發(fā)出時(shí)才產(chǎn)生的“和”，和諧的關(guān)鍵在于把各種聲音都發(fā)出來。在面對全球化帶來的世界政治和文化他者時(shí)，和而不同不是沖突和對抗，而是包容和匯通，既能在公共的意義上強(qiáng)調(diào)普遍主義，同時(shí)又保有倫理關(guān)系的差異性，能夠?yàn)槭澜缯魏筒煌拿髦g提供一種文化的對話方式，從而化解文化之間的沖突。

“以德服人”的王道觀。傳統(tǒng)中國推崇王道政治，王道政治的核心是仁政，這實(shí)際上是對自然法則、民意認(rèn)授和價(jià)值觀念的統(tǒng)合。在孟子與齊宣王關(guān)于“文王之囿”的討論中，孟子明確告誡齊宣王，周文王方圓70里的園林，百姓尚嫌小，而齊宣王方圓40里的園林，百姓卻嫌大，原因就在于周文王的園林是百姓共享，而齊宣王的園林則是私有獨(dú)享。所以，以仁政為核心的王道政治在“天下”的觀念下，以與鄰為善、以鄰為伴、睦鄰、安鄰、富鄰等方式體現(xiàn)出來。政治秩序基礎(chǔ)的確定在于“仁心仁政”而不是“霸權(quán)”，建立在“吸引”而非“讓人屈服”的基礎(chǔ)之上。這就需要用“以德服人”“德主刑輔”的原則來處理對外關(guān)系，經(jīng)濟(jì)手段和軍事實(shí)力只是輔助手段，正所謂“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，“以德服人者王，以力服人者霸”，只有以德服人，以德服鄰，直至以德服天下，才能最終養(yǎng)成“仁者無敵”的大國氣質(zhì)。中國古代王者以“推己及人”的方式來包容理解世界的多元性，最終以“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”的王道政治，使得“遠(yuǎn)者來”“鄰者睦”。中國不會(huì)輸出革命，更不會(huì)干涉別國的內(nèi)部事務(wù)，中國發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，為解決全球問題提出了有效方案，為世界各國提供了有益借鑒。

中國將與世界一道打造持久和平、共同繁榮的人類命運(yùn)共同體

千百年來，和平發(fā)展理念早已成為中華民族的重要基因，影響著一代代中國人的思想觀念。中國在人類文明的“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的“禮之用，和為貴”的思想，在兩千多年中國統(tǒng)一國家的歷史中，始終占據(jù)著主流位置。

秦漢時(shí)期，張騫出使西域，打通了歐亞大陸東西和平交往的“絲綢之路”，這是一條貿(mào)易之路、文化之路、和平之路。隋唐時(shí)期的“冊封羈縻體制”以遣使朝貢、經(jīng)書互傳等外交措施，開始向外部世界推廣中國文化，通過中國典籍的文化媒介作用，使得中國與外邦“混一車書，文軌大同”。兩宋時(shí)期的“守內(nèi)虛外”，重視道德感化，強(qiáng)化了“懷柔遠(yuǎn)人”的傳統(tǒng)理念。明洪武朝，朱元璋確定了十五個(gè)“不征”之國，由此形成并奠定了以“不征”為特點(diǎn)的明代和平外交模式。著名航海家鄭和“七下西洋”，遠(yuǎn)涉亞非30多個(gè)國家和地區(qū)，沒有攻略他族一寸土地，在經(jīng)濟(jì)上與海外諸國互通有無、厚往薄來。

近代在不斷遭受欺凌的境況下，中國人民對于和平的信念也從未消退。偉大的革命先行者孫中山先生極為珍視中國自古以來的和平思想，他認(rèn)為，“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭”“惟中國數(shù)千年來，即知和平為世界之真理。人人均抱有此種思想，故數(shù)千年來之中國，純向和平以進(jìn)行”。中國重返聯(lián)合國后，1974年4月，鄧小平同志在聯(lián)合國第六屆特別會(huì)議上發(fā)言，闡明了中國的外交政策，并莊嚴(yán)宣布中國永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不做超級大國，展現(xiàn)出新中國追求和平、反對霸權(quán)的價(jià)值取向。

和平思想已深深地積淀在了中華民族的性格之中，當(dāng)代中國堅(jiān)持和平發(fā)展道路、倡導(dǎo)合作共贏的開放戰(zhàn)略，正是和平思想的體現(xiàn)。隨著當(dāng)代中國的崛起，人們開始關(guān)注：中國將帶給世界什么？對此，中國傳統(tǒng)文化似乎已經(jīng)給出了答案，那就是中國將與世界一道打造持久和平、共同繁榮的人類命運(yùn)共同體。

（作者分別為外交學(xué)院外交學(xué)與外事管理系教授、博導(dǎo)；外交學(xué)院外交學(xué)與外事管理系副教授)

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，新華網(wǎng)，2015年9月29日。

②《國家主席習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講》，新華網(wǎng)，2013年3月24日。

③《習(xí)近平在新加坡國立大學(xué)的演講》，新華網(wǎng)，2015年11月7日。

責(zé)編/王妍卓 美編/于珊

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