【編者按】習(xí)近平總書記高度重視文化發(fā)展，他曾指出，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”，“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。十八大以來，習(xí)近平總書記主持召開了全國宣傳思想工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)等重要會(huì)議，圍繞繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高國家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信等內(nèi)容，發(fā)表了一系列重要講話，提出了很多重要論述，深刻闡明了文化發(fā)展繁榮對于中華民族偉大復(fù)興的重要意義，也展現(xiàn)了我們黨對于中華文化發(fā)展繁榮的使命與擔(dān)當(dāng)。文化思想是習(xí)近平治國理政思想的重要組成部分，為深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵，人民論壇特邀數(shù)位權(quán)威專家進(jìn)行研讀。

【摘要】十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華民族的傳統(tǒng)文化對建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大意義，增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅繼承了往哲先賢的學(xué)說，同時(shí)對建設(shè)社會(huì)主義新文化起到了導(dǎo)夫先路的偉大作用。

【關(guān)鍵詞】文化強(qiáng)國  文化自信  傳統(tǒng)文化    【中圖分類號】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

閱讀了習(xí)近平總書記“7·26”重要講話和一系列治國理政的文章后，我深切感受到：唯大心魄能容大智慧、大胸懷能拓大境域、大識(shí)見能創(chuàng)大言說。而習(xí)近平總書記的這一切，正應(yīng)了朱熹的兩句詩“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。他深信中華民族的文化是歷久彌新的人類瑰寶，是歷盡風(fēng)霜而不凋的長青之樹。中華民族之所以有自信，首先來源于它有著豐厚的歷史文化積淀，有著敏妙的思維能力和辨析能力，它們來源于東方引為自豪之獨(dú)特的感悟力和圓融的歸納法。

十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華民族傳統(tǒng)文化對建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大意義，增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅繼承了往哲先賢的學(xué)說，同時(shí)對建設(shè)社會(huì)主義新文化起到了導(dǎo)夫先路的偉大作用。

“先憂后樂”的精神，是習(xí)近平總書記對民本思想要言不繁的解讀

以人為本，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中心內(nèi)容，習(xí)近平總書記多次引用孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，他的輕、重之判，說明他永遠(yuǎn)把人民和國家的利益置于前。

孟子在《梁惠王》一文中曾說，“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也”，這里的“世臣”，非指朝野之命臣和封疆大吏，而是指最廣大的人民。過去陋儒甚至“名人”對孔子的學(xué)說“民可使由之，不可使知之”一直存在誤解，以為這是孔子的愚民政策。但實(shí)際上，是由于標(biāo)點(diǎn)的錯(cuò)誤，使他們陷入了盲區(qū)，正確的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是：“民可，使由之；不可，使知之。”意思是人民所普遍認(rèn)可的，必是民心之所在，那么就應(yīng)讓人民作主去辦。人民不能認(rèn)可而處于迷茫的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)使人民有清楚的了解，從而跟上時(shí)代的腳步。這里包含著深刻的民本主義思想。孟子的“樂以天下，憂以天下”和一千三百年后范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一脈相承。又一千年而有今，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要求所有黨員和干部具備“先憂后樂”的精神，這正是對民本思想要言不繁的解讀。

習(xí)近平總書記深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

習(xí)近平總書記博學(xué)敏求、綜覽中華典籍，從中所發(fā)現(xiàn)的乃是古老文化的不朽生命。它們之所以不朽，緣于往哲本性的“仁”和“誠”。“禮”“樂”的后面必有“仁”的支撐而為社會(huì)所奉行、效法；而“忠”“恕”的根本則是“誠”的品質(zhì)使然?？鬃又畬O子思說，“非誠無物”，正是指人類的“根本善”。其實(shí)孔、老之學(xué)，皆是進(jìn)取的大學(xué)問，儒家重陽剛之進(jìn)取，而老子重陰柔之進(jìn)取。佛家則提供了恒變不居之進(jìn)取中的覺悟，不追求“著相”，在無形跡之中成為人內(nèi)心的圭臬。人們在不自覺中的踐行，是最深切理解的結(jié)果，它已化為民族性格之中的基因。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。

習(xí)近平總書記提出的“中國夢”不僅關(guān)系著中國之命運(yùn)，同樣也關(guān)系著世界之命運(yùn)。三千年前周初的《禮記·禮運(yùn)·大同篇》直到今天讀來還是人類和睦相處、同舟共濟(jì)的偉大理想。習(xí)近平總書記念茲在茲地思考著全人類的命運(yùn)。在國際關(guān)系上，習(xí)近平主席敞開博大的胸懷，歡迎其他國家搭乘中國“一帶一路”的順風(fēng)車，繼承和發(fā)揚(yáng)了“以和為貴”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”的中華民族傳統(tǒng)美德。

習(xí)近平總書記治國堅(jiān)持“德治”與“法治”并進(jìn)

孔子說：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政篇》）只有德法并用，一個(gè)知恥辱、守法紀(jì)的民族才會(huì)形成。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，習(xí)近平總書記不止一次強(qiáng)調(diào)了家庭和睦與樹立孝悌榜樣的重要性：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《論語·學(xué)而篇》）社會(huì)的安定離不開每一個(gè)家族和家庭的安定，這不是封建的族群觀，而是社會(huì)主義族群所應(yīng)共同維護(hù)的美好秩序，一個(gè)健康的家庭必重法治、倫理，因?yàn)檫@是中國作為文化大國亙古長存的美好傳統(tǒng)。

習(xí)近平總書記將視線投注到中國最貧困的地區(qū)，各省、市的扶貧攻堅(jiān)力度前所未有，真正做到了“矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。作為全世界人口最多的國家，農(nóng)民生病就醫(yī)，鎮(zhèn)衛(wèi)生院可報(bào)銷百分之六十的醫(yī)療費(fèi)用，歷史上曾經(jīng)有過嗎？

習(xí)近平總書記高度重視軍隊(duì)、黨員干部“忠誠”這一品質(zhì)。子思說“非誠無物”，大到宇宙本體，小到露珠、小草，都是“誠”的存在。茍不“誠”，則宇宙不會(huì)成為六聲部的交響（德國天文學(xué)家開普勒語）；茍不“誠”，一立方毫米中的一千億顆原子不會(huì)循天地正道運(yùn)行。小草的向陽、向上，露珠的圓融、晶瑩，都是“誠”的展現(xiàn)。對黨絕對忠誠，不僅是軍隊(duì)的鐵律，也應(yīng)是所有機(jī)關(guān)、團(tuán)體不渝的自覺行動(dòng)。

“大塊噫氣，其名為風(fēng)。”（《莊子·齊物論》）大自然的呼吸，它的名字叫作“風(fēng)”，而偉大國家、偉大民族的呼吸，也可以叫作“風(fēng)”，我們稱之為國風(fēng)、民風(fēng)，對每一個(gè)人則可稱風(fēng)容、風(fēng)格、風(fēng)度。習(xí)近平總書記的一言一行都可為國民之典范，永遠(yuǎn)靜以待躁、穩(wěn)而不茍，他所激起的是起于青萍之末的雄風(fēng)，惠澤中國和世界。

（作者為北京大學(xué)講席教授、北京大學(xué)中國畫法研究院院長）

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平：為決勝全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗》，新華網(wǎng)，2017年7月27日。

責(zé)編/王妍卓  孫易恒   美編/王夢雅

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