受古文經(jīng)學(xué)熏陶，繼承乾嘉考證路數(shù)

范文瀾先生為中國(guó)馬克思主義史學(xué)寶庫(kù)奉獻(xiàn)了《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》《中國(guó)近代史》（上冊(cè)）等重要著作，這是他學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，努力擺脫舊學(xué)影響、艱辛探索的成果。盡管如此，舊學(xué)尤其是經(jīng)學(xué)在范文瀾的史學(xué)中依然占有重要位置，并且深深影響了他后來(lái)的馬克思主義史學(xué)。

范文瀾于1893年出生于浙東紹興，自幼受到極其嚴(yán)格的經(jīng)學(xué)訓(xùn)練，不可能不受到浙東史學(xué)的影響。浙東史學(xué)善綜合、重博通，十分看重史學(xué)的“經(jīng)世”功用。全祖望、萬(wàn)斯同、章學(xué)誠(chéng)究心史學(xué)，在鉤稽故實(shí)的同時(shí)，折射出史學(xué)的致用功能。范文瀾身上那種強(qiáng)烈的政治使命感應(yīng)該說(shuō)與浙東史學(xué)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”是有一定關(guān)系的。

1914年，范文瀾考入北大國(guó)學(xué)門(mén)，師從黃侃、陳漢章、劉師培等著名學(xué)者。“以研究音韻、說(shuō)文、訓(xùn)詁為一切學(xué)問(wèn)之根，以綜博考據(jù)講究古代制度接跡漢代經(jīng)史之軌”。在這種學(xué)術(shù)氛圍中，年輕的范文瀾亦深受熏染、沉浸其中。他曾回憶道：“我在大學(xué)里，被當(dāng)代大師們謬獎(jiǎng)，認(rèn)為頗堪傳授衣缽，鼓舞我好自為之，勉求成立……追蹤乾嘉老輩，成為全部生活的惟一目標(biāo)。”此間，范文瀾受黃侃影響最大。黃侃是國(guó)學(xué)大師章太炎的高足，在日本東京留學(xué)時(shí)師從章太炎，學(xué)習(xí)小學(xué)、經(jīng)學(xué)，頗得章氏之法，在音韻訓(xùn)詁、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方面卓有成就。由于這樣的師承關(guān)系，范文瀾此時(shí)治學(xué)，承乾嘉諸儒之遺緒，講究無(wú)徵不信，廣參互證，尤其擅長(zhǎng)文字訓(xùn)詁，辨析古義。北大畢業(yè)后，范文瀾先后著成并出版《文心雕龍講疏》《群經(jīng)概論》《正史考略》《文心雕龍注》等，無(wú)不表現(xiàn)出征證詳核、考據(jù)精審的特色，廣受學(xué)界好評(píng)。

《文心雕龍講疏》是范文瀾在南開(kāi)大學(xué)任教時(shí)所編教材，是在黃侃《文心雕龍?jiān)洝坊A(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展而來(lái)。當(dāng)時(shí)也在南開(kāi)大學(xué)講課的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《文心雕龍講疏》作了極高的評(píng)價(jià)，說(shuō)：“其征證詳核，考據(jù)精審，于訓(xùn)詁義理，皆多所發(fā)明，薈萃通人之說(shuō)而折衷之，使義無(wú)不明，句無(wú)不達(dá)，是非特嘉惠于今世學(xué)子，而實(shí)大有勛勞于舍人也。”其后，范文瀾又在《文心雕龍講疏》基礎(chǔ)上詳加考校，撰成《文心雕龍注》。

1933年出版的《群經(jīng)概論》，是他全面論述經(jīng)學(xué)的著作，主要論述十三經(jīng)的一些基本問(wèn)題，包括各經(jīng)的名稱、作者、卷（篇）數(shù)、傳授過(guò)程、各經(jīng)的性質(zhì)，并對(duì)歷史上關(guān)于該經(jīng)長(zhǎng)期聚訟不休的焦點(diǎn)進(jìn)行辨析，其中包含大量的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)史的知識(shí)，反映了范文瀾深厚的經(jīng)學(xué)造詣。到延安后，范文瀾用唯物史觀對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)，這主要體現(xiàn)在1940年他為延安新哲學(xué)年會(huì)所作的講演《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》中。演講高屋建瓴地勾勒出了中國(guó)經(jīng)學(xué)演變的脈絡(luò)，并用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行了論述。范文瀾早期的經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)是傾向古文經(jīng)學(xué)的，而在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》中，他運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、唯物辯證法對(duì)經(jīng)與經(jīng)學(xué)進(jìn)行了新的理論認(rèn)識(shí)。范文瀾用馬克思主義理論對(duì)于經(jīng)學(xué)演變過(guò)程的梳理是極其精到的，擺脫了今、古文家派的狹隘觀念，體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，在經(jīng)學(xué)研究的歷史上具有重要地位。1963年，范文瀾再次講經(jīng)學(xué)形成《經(jīng)學(xué)講演錄》，談了四個(gè)問(wèn)題，即經(jīng)學(xué)的開(kāi)始、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)、宋學(xué)、明清經(jīng)學(xué)，基本上反映了他對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展史的分期認(rèn)識(shí)，點(diǎn)出了經(jīng)學(xué)發(fā)展的階段性特征。該文提出了很多精彩的觀點(diǎn)，注重從政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等綜合因素來(lái)論述一個(gè)時(shí)期經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)及其產(chǎn)生之原因，且大量運(yùn)用比較的方法和辯證的方法來(lái)解釋經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)及其變化，跳出今古文家法的圈子，力求公正評(píng)價(jià)經(jīng)學(xué)家。

經(jīng)學(xué)是范文瀾治學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域，他在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的精深造詣在他的史學(xué)活動(dòng)和通史撰述中都有印跡，從而使其史學(xué)具有鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。

中國(guó)馬克思主義史學(xué)必然帶有中國(guó)民族的特點(diǎn)。馬克思主義之所以能在中國(guó)生根、發(fā)芽、結(jié)果，一是因?yàn)樗m應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的需要，二是它與中國(guó)本土的社會(huì)文化根基有相通的思想因素。而中國(guó)本土的社會(huì)文化根基則根植于經(jīng)學(xué)之中。范文瀾正是憑借其良好的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)和深厚的傳統(tǒng)文化根基，將民族特點(diǎn)與馬克思主義有機(jī)融合在一起，從而為馬克思主義史學(xué)中國(guó)化作出重大貢獻(xiàn)。