努力倡導(dǎo)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，捍衛(wèi)歷史學(xué)的科學(xué)性

范文瀾走過了由國學(xué)家到馬克思主義學(xué)者的道路，這在同時代的知識分子中具有典型意義，從學(xué)術(shù)上來說，他經(jīng)歷了20世紀(jì)中國史學(xué)由前期到后期這一具有重大意義的轉(zhuǎn)折。從1925年到1931年，范文瀾先后撰成《群經(jīng)概論》《正史考略》《文心雕龍注》，此時也正是歷史考證學(xué)在史壇上盛行之際，而到了三四十年代，馬克思主義史學(xué)在史壇上崛起，并顯示出具有構(gòu)建新的學(xué)術(shù)體系的理論和實(shí)力，50年代以后馬克思主義史學(xué)在全國范圍內(nèi)確立了主導(dǎo)地位，范文瀾則是馬克思主義史學(xué)壯大期和發(fā)展期的代表人物之一。20世紀(jì)中國史學(xué)面臨著探索和形成史學(xué)的民族特色的重要課題，要求在構(gòu)建史學(xué)理論體系和史書表現(xiàn)形式兩個方面形成中國作風(fēng)、中國氣派。范文瀾之所以能在這一偉大的歷史進(jìn)程中作出杰出貢獻(xiàn)，一方面在于他具有深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根底，善于吸收傳統(tǒng)文化中具有科學(xué)性和民主性的成分，包括樸素唯物主義、樸素的辯證法、大同思想、民主思想等，而這也是他后來接受唯物史觀和從事創(chuàng)造性史學(xué)研究的基礎(chǔ)；另一方面在于他理論上的堅(jiān)定性和捍衛(wèi)歷史學(xué)科學(xué)性的勇氣。

在史學(xué)研究中把馬克思主義中國化的自覺意識和嚴(yán)格的要求，是范文瀾史學(xué)風(fēng)格的一個重要特點(diǎn)。撰寫《中國通史簡編》（延安版）之前，范文瀾在理論上是作了充分準(zhǔn)備的。除了研讀馬列原著和毛澤東的一系列重要講話精神外，他還嘗試用馬克思主義理論分析中國歷史階段的分期，在1940年寫成了《關(guān)于上古歷史階段的商榷》一文，闡述了他的西周封建說主張。他明確地提出史學(xué)研究的根本任務(wù)，不僅要說明中國歷史進(jìn)程符合唯物史觀創(chuàng)始人指出的人類社會共同經(jīng)歷的階段，而且要全力總結(jié)出這種共同規(guī)律在中國歷史上表現(xiàn)出來的特殊性。這實(shí)際上是范文瀾在延安和新中國成立后史學(xué)工作總的指導(dǎo)思想。

1959年，范文瀾在一次演講中談道：“學(xué)習(xí)馬克思主義要求神似，最要不得的是貌似。學(xué)習(xí)理論是要學(xué)習(xí)馬克思主義處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法。學(xué)了之后，要作為自己行動的指南，把馬克思主義理論和實(shí)踐聯(lián)系起來，也就是把普遍真理和當(dāng)前的具體問題密切結(jié)合，獲得正確的解決。問題的發(fā)生新變無窮，解決它們的辦法也新變無窮，這才是活生生的富有生命力的馬克思主義，這才是學(xué)習(xí)馬克思主義得其神似。貌似是不管具體實(shí)踐，把書本上的馬克思主義當(dāng)作靈丹圣藥，把自己限制在某些抽象的公式里面，把某些抽象的公式不問時間、地點(diǎn)和條件，千篇一律地加以應(yīng)用。這是偽馬克思主義，是教條主義。”他這里的“神似”是馬克思主義，“貌似”則是教條主義。這樣的比喻既形象，又深刻。他強(qiáng)調(diào)要下苦功夫?qū)唧w問題作具體分析，反復(fù)指出摘引經(jīng)典著作的字句、貼標(biāo)簽式生硬套用的做法的危害，指出它是科學(xué)工作的大敵。例如他有關(guān)漢民族形成的分析和論斷，獲得了學(xué)術(shù)界的普遍贊同，就是把普遍原理和中國歷史特點(diǎn)相結(jié)合的成功范例。

范文瀾先生終身努力倡導(dǎo)并實(shí)踐優(yōu)良學(xué)風(fēng)，捍衛(wèi)歷史學(xué)科學(xué)性突出表現(xiàn)在堅(jiān)決反對教條主義。1954年，他撰寫修訂本《中國通史簡編·緒言》的一個根本指導(dǎo)思想就是反對教條主義。在該文中他嚴(yán)肅地批評教條主義者“把馬克思主義的生動原理變成毫無意義的生硬公式”，批評“把歷史描繪為沒有人參與的（或者說沒有人的能動性）各種經(jīng)濟(jì)過程的平穩(wěn)的自行發(fā)展，把歷史唯物主義變成經(jīng)濟(jì)唯物主義，而生動活潑的人類歷史可以用幾個公式造成了”的極其錯誤的做法。1956年，他在《“百家爭鳴”和史學(xué)》一文中就史學(xué)界如何堅(jiān)持實(shí)事求是、扎實(shí)鉆研的學(xué)風(fēng)和反對教條主義不良傾向的問題，作了深刻而精辟的闡發(fā)，并以足夠的土地、農(nóng)具和技術(shù)之于農(nóng)民的關(guān)系來比喻充分的史料占有、馬克思主義理論的熟練運(yùn)用之于史學(xué)工作者的關(guān)系，可謂形象貼切。1957年，他在《歷史研究中的幾個問題》的講演中特別諄諄告誡要使史學(xué)研究走向健康發(fā)展的大道，首先必須大力破除教條主義。“只有反對教條主義，才能學(xué)會馬克思列寧主義。不破不立，只有破，才能立。”1959年以后，他針對當(dāng)時高校和學(xué)術(shù)界相當(dāng)流行的“以論帶史”、空洞地套用歷史唯物主義的術(shù)語、不要史實(shí)，把歷史進(jìn)程的生動內(nèi)容變成生硬公式的推演的錯誤傾向，一再發(fā)表講話和撰寫文章，提出嚴(yán)肅批評。1961年，他發(fā)表《反對放空炮》的講話，嚴(yán)肅地指出史學(xué)界存在著離開史實(shí)、忽視史料、抽象地空談理論的學(xué)風(fēng)不正的嚴(yán)重問題，強(qiáng)調(diào)踏踏實(shí)實(shí)進(jìn)行科學(xué)工作的重大意義。反對教條主義，并與之作堅(jiān)決斗爭是范文瀾史學(xué)的鮮明特色，也是他在史學(xué)研究上取得卓著成就的一個重要原因。

范文瀾立足于中國歷史實(shí)際，以其豐厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，運(yùn)用精熟的唯物史觀原理，撰成了具有高度學(xué)術(shù)價值的史學(xué)名著。他抓住了馬克思主義的精髓，運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)看待歷史，評價歷史，在新史學(xué)方面頗多見解。他的唯物史觀，為我們運(yùn)用馬克思主義研究中國歷史指明了方向；他所提倡并親身實(shí)踐的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)是留給后人的一份極為寶貴的思想財富。