作者：陳振濂 中國(guó)文聯(lián)副主席，中國(guó)書(shū)協(xié)副主席，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席

黨的十九大開(kāi)幕式上，習(xí)近平同志的報(bào)告全面深刻、高屋建瓴，在文化方面又一次提出了新的理念、觀點(diǎn)和構(gòu)想、要求。我印象最深的話題，是我們應(yīng)該如何理解“推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一提法的深刻內(nèi)涵。我們不斷在思考：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”落實(shí)在文化上，應(yīng)該擁有什么樣的奮斗目標(biāo)？不斷在質(zhì)問(wèn)自己，當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)篆刻界的“文化自信”，應(yīng)當(dāng)有什么樣的內(nèi)涵？

討論“中華民族偉大復(fù)興”的一個(gè)最重要標(biāo)志，就是“文化復(fù)興”。回溯百年近代史，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等重要的歷史事件中，中國(guó)始終處于愚昧、落后、貧窮、挨打的屈辱地位；而清末民初“西學(xué)東漸”的口號(hào)成就一代時(shí)尚，又使得我們的（傳統(tǒng)）“文化自信”，其生存空間被擠壓殆盡。中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化在強(qiáng)大的歐美西方文化映照下所產(chǎn)生的自餒自卑、挺不直腰板、抬不起頭，是一個(gè)無(wú)須諱言的事實(shí)。因此，今天談“文化自信”，首先必須站在中華傳統(tǒng)文化的根基上，既深入把握中華文化的精神；又要建立起中華文化“兼容并蓄、海納百川”的不斷吐故納新的能力和機(jī)制。在此中，浩瀚博大的中華文明與文化，肯定是立足點(diǎn)，是不可動(dòng)揺的根基。

落實(shí)到美術(shù)書(shū)法領(lǐng)域，中華文化傳統(tǒng)在今天的最重要任務(wù)，就在于如何推動(dòng)傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)畫(huà)篆刻作為古典形態(tài)而走向今天的“新時(shí)代”的新形態(tài)。在傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)中，我們能夠體察到中華民族幾千年來(lái)積累而成的豐富智慧與審美特色，它作為民族文化的結(jié)晶熠熠生輝。但作為一種古典樣式，它也面臨著如何進(jìn)入現(xiàn)代或曰“新時(shí)代”的挑戰(zhàn)。墨守成規(guī)，泥古不化，肯定不屬于“新時(shí)代”，也不可能成為“偉大復(fù)興”的標(biāo)桿。因此，在文化上、在美術(shù)領(lǐng)域中，在書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究中，我們肯定要反復(fù)強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)的重要性。但另一方面，如果因?yàn)樾枰鎸?duì)現(xiàn)代與當(dāng)下，完全拋棄幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化精髓（包括形式表現(xiàn)與內(nèi)容表達(dá)），另起爐灶、另辟蹊徑，目空一切，那就只可能是沿襲西方歐美思想與藝術(shù)流派的復(fù)興，而談不上是中華民族的偉大復(fù)興。

是否真正有“文化自信”，需要把握住我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的三大關(guān)鍵詞：

第一，“中華民族”立場(chǎng)的堅(jiān)守，而不是屈從、抄襲或追逐歐美日本藝術(shù)的外形式與異國(guó)精神；主張兼容并包，但必須要有主體的引導(dǎo)力和定位能力。

第二，“復(fù)興”的形態(tài)，是古已有之的藝術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的騰飛和拓展，尤其不應(yīng)該是推倒一切重起爐灶從零開(kāi)始，而是必須有承傳有來(lái)歷。“復(fù)”者再也，前曾有之、再上層樓之意也。

第三，“新時(shí)代”的當(dāng)下定位，這是十九大提出來(lái)的新目標(biāo)。在有承傳有基礎(chǔ)的前提上，既不是古代的、也不是近代的、亦不是九十年代以前的；而是從十八大以來(lái)五年間走向新的歷史時(shí)期、以及今后五年十年以后仍然力求新穎獨(dú)到的新創(chuàng)造。對(duì)我們的文化界書(shū)畫(huà)篆刻界而言，同樣有一個(gè)如何認(rèn)真對(duì)位解釋并回答十九大報(bào)告中的四個(gè)“新”，即“新時(shí)代”“新思想”“新目標(biāo)”“新征程”在文化上、藝術(shù)上的具體內(nèi)涵問(wèn)題。比如，如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的“新時(shí)代”？和十年前有何差別？又比如，藝術(shù)創(chuàng)作中有什么樣的“新思想”，而可以引領(lǐng)時(shí)代？再比如，在創(chuàng)作過(guò)程中設(shè)定哪些“新目標(biāo)”，與古代有什么不同？復(fù)比如，如何走過(guò)這個(gè)當(dāng)代未來(lái)新十年的“新征程”，在前行的過(guò)程中有怎樣的路徑設(shè)計(jì)和精神、意志的準(zhǔn)備？

近年來(lái)，在藝術(shù)界，我們從很多角度認(rèn)真進(jìn)行了符合時(shí)代要求、充滿時(shí)代氣息的新思考。比如分析研究近代以來(lái)從“書(shū)畫(huà)”概念轉(zhuǎn)向“美術(shù)”概念的過(guò)程及其中包含著的不同的價(jià)值觀；又如研究古代“四部之學(xué)”到近代文史哲分科的大學(xué)教育模式的變遷；還比如提出書(shū)法包括中國(guó)畫(huà)、篆刻的從“書(shū)齋時(shí)代”（個(gè)私空間）走向“展廳時(shí)代”（公共空間）的生存形態(tài)環(huán)境大轉(zhuǎn)換；還有如從寫(xiě)毛筆字上升為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作以及由此而生發(fā)出的“主題先行”到“形式至上”的觀念大洗禮；甚至還有“閱讀書(shū)法”以銜接于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)、“民生書(shū)法”介入社會(huì)生活的種種嘗試；在回答習(xí)近平同志關(guān)于四“新”的發(fā)展目標(biāo)方面，努力交出一份豐富多彩的藝術(shù)創(chuàng)作答卷。

十九大報(bào)告明確提出了“決勝全面建成小康社會(huì)”，“從現(xiàn)在開(kāi)始到2020年，是全面建成小康社會(huì)決勝期”。——從現(xiàn)在到2020年其實(shí)只有短短3年，卻有如此堅(jiān)定而清晰的目標(biāo)設(shè)定。它體現(xiàn)出以習(xí)近平同志為核心的黨中央把控全局、引領(lǐng)人民走向新勝利的睿見(jiàn)卓識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)決心和卓越能力。在學(xué)習(xí)十九大報(bào)告之后，我們也應(yīng)該捫心自問(wèn)一下，我們能否提出一個(gè)文化領(lǐng)域中同樣目標(biāo)清晰的“決勝期”概念？我們作為文化學(xué)者、文藝家的特定群體視野，對(duì)照之下，這個(gè)領(lǐng)域的“決勝期”在哪里？應(yīng)該以什么方式表達(dá)出來(lái)？又具有哪些內(nèi)涵？有哪些目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)？時(shí)代要求我們回答，我們也有責(zé)任和義務(wù)回答。

認(rèn)真理解中華民族優(yōu)秀文化的精髓，進(jìn)行更深刻的理解與把握，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”；

提倡文化開(kāi)放，對(duì)西方文化兼容并包，做到“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，尤其是不閉關(guān)自守，固步自封，但有充分的定力，做到“洋為中用”；

通過(guò)對(duì)文化藝術(shù)領(lǐng)域“決勝期”的嘗試進(jìn)行規(guī)劃、認(rèn)識(shí)與定位，設(shè)定“新目標(biāo)”，借助于當(dāng)下進(jìn)入“新時(shí)代”的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用“新思想”，跨上“新征程”，通過(guò)我們的藝術(shù)創(chuàng)作的作品與研究，展示出一種舉世無(wú)雙、獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為今天奮發(fā)向上的人民提供精神指引，這正是“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”文藝家們的歷史使命。千載難逢的歷史機(jī)遇，已經(jīng)為我們提供了最優(yōu)勢(shì)的政治社會(huì)條件與文化條件，接下來(lái)，就要看我們的努力了。

責(zé)編/王妍卓 王克（見(jiàn)習(xí)）