【摘要】增強(qiáng)民族文化凝聚力，首要任務(wù)是建立文化自覺。陽明心學(xué)所倡導(dǎo)的“心即理”“致良知”“知行合一”思想對(duì)理論自覺、道德自覺、精神自覺的構(gòu)建具有重要價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)高度的文化自覺提供了重要啟示。

【關(guān)鍵詞】陽明心學(xué)  文化自覺  價(jià)值    【中圖分類號(hào)】B248    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記提出“不忘本來”的文化發(fā)展原則，充分肯定了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和地位。弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是文化自覺的重要表現(xiàn)，有助于增強(qiáng)民族文化凝聚力，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。陽明心學(xué)的核心價(jià)值取向?qū)τ跇?gòu)建高度的文化自覺具有重要價(jià)值。

文化自覺的主要體現(xiàn)

理論自覺。理論自覺是文化自覺的基礎(chǔ)與集中表現(xiàn)。理論自覺是主體對(duì)自身所認(rèn)知和掌握的思想的自知之明。理論自覺是行動(dòng)自覺的指南和綱領(lǐng)，理論自覺指導(dǎo)行動(dòng)自覺，行動(dòng)自覺是理論自覺的外化體現(xiàn)。不同的主體、身份與職業(yè)，所特指的理論自覺有所不同，如律師的理論自覺特指對(duì)法律知識(shí)的理論自覺，教師的理論自覺特指對(duì)教育教學(xué)知識(shí)的認(rèn)知與體悟，醫(yī)生的理論自覺特指對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的感知和覺悟，等等。

道德自覺。道德自覺是文化自覺的關(guān)鍵與核心。道德自覺是主體對(duì)自身道德的認(rèn)知、體悟與堅(jiān)守，具有一定的自我約束與超越作用，是人自覺提升人性的重要方式。道德主體在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德規(guī)范和原則后，自覺認(rèn)同與遵守，并主動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)道德所賦予的使命責(zé)任。

精神自覺。精神自覺是文化自覺的源泉和動(dòng)力。精神自覺是主體在民族文化感染熏陶下，對(duì)自我意識(shí)和行為的一種覺醒、反思和揚(yáng)棄。任何一種富于生命力的精神與文化，必須具有強(qiáng)烈的自覺意識(shí)，民族文化與精神只有在高度自覺中才能與時(shí)俱進(jìn)，得到傳承與發(fā)展。

陽明心學(xué)的核心價(jià)值取向

“心”即“理”。王陽明指出:“心即理也 ……此心無私欲之蔽，即是天理。”任何事物、行為活動(dòng)的生發(fā)皆由心而生，由意念而動(dòng)，一切事物和行為的價(jià)值、意義確定都需經(jīng)過心體的審判，此心為公為民，無個(gè)人私欲，是天理。王陽明揚(yáng)棄了宋明理學(xué)的“二分說”，破除了“心”與“理”的界限，使“心”與“理”達(dá)到完美融合。陽明心學(xué)認(rèn)為，但凡能尋找到自身良知之心且按良知行事的人，皆可以稱之為圣人，故有“萬眾皆圣人”之說，且人地位無等級(jí)之分，職業(yè)無高低貴賤之別，只要盡其“心”，順其“理”，任何人所從事的職業(yè)都是平等、正義和善意的。

致良知。“良知”的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：一是天性（道德意識(shí)）。見國知報(bào)、見君知忠、見父知孝、見兄知悌，是天性，即良知；二是思想和知識(shí)的主宰者、承擔(dān)者。思維主體發(fā)出的行為活動(dòng)是建立在對(duì)事物和行為的認(rèn)知后創(chuàng)造產(chǎn)生，一切由良知生發(fā)而成；三是隨著年齡和閱歷的增長而逐漸形成的辨別能力，即“知善知惡是良知”的論述。四是造物主。王陽明認(rèn)為，世間萬物皆由造物主而生，人生存于天地間，世界由人主宰，而心主宰人，人心、人的精神活動(dòng)是宇宙的最高表現(xiàn)。“致”是推廣，是一個(gè)兼知兼行的過程。不管你是圣人還是凡人，只要有了良知，就知道該怎樣去做，按照良知去行動(dòng)，把自己心中的良知全面顯現(xiàn)出來，推廣至所觸及的任何事物，把自身的能量充分發(fā)揮出來，這就是致良知。

知行合一。知行合一有別于普遍意義上的認(rèn)知與實(shí)踐相統(tǒng)一。王陽明認(rèn)為：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。”知與行，相依而存，你中有我，我中有你，二者相互滲透與交融。知行合一主張人的行為在發(fā)出之前，腦海中已有一個(gè)相應(yīng)的想法，即“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”。知行合一之“合”強(qiáng)調(diào)良知對(duì)行動(dòng)的指導(dǎo)力，行動(dòng)背后總有動(dòng)機(jī)所存。人們?cè)趯?shí)踐過程中，經(jīng)常出現(xiàn)知行不一、知行相悖的現(xiàn)象；明白反哺之恩的道理，卻在現(xiàn)實(shí)生活中無視恩情，唯利是圖、損人利己，這是知行不一的問題；各類從業(yè)人員知曉相關(guān)職業(yè)道德與規(guī)范，卻不能認(rèn)真落實(shí)于實(shí)際工作中，也是知行不符的問題，“知行合一”思想為解決這些問題提供了明確思路與方法。

陽明心學(xué)在文化自覺構(gòu)建中的價(jià)值

陽明心學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真精神，有機(jī)融入理論自覺、道德自覺、精神自覺中，對(duì)構(gòu)建文化自覺、堅(jiān)定文化自信具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

一是有助于提升共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)。提升黨性修養(yǎng)是建立共產(chǎn)黨員理論自覺的重要途徑，“致良知”“知行合一”是提高黨性修養(yǎng)的關(guān)鍵所在。

十八屆七中全會(huì)指出，共產(chǎn)黨人做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒。“心中四有”是在呼吁共產(chǎn)黨人回歸尋找“良知”，為提升黨性修養(yǎng)提出了更高標(biāo)準(zhǔn)，也為共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)作出了明確要求。共產(chǎn)黨員的“良知”即是全心全意為人民服務(wù)，做到“心中四有”，是“致良知”的一種體現(xiàn)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)知行合一，要求黨員加強(qiáng)理論自覺、思想自覺，認(rèn)清群眾路線的內(nèi)容和必要性，通過黨性原則改造主觀世界，再上升為行動(dòng)自覺，促進(jìn)行動(dòng)的產(chǎn)生，使自己的言行符合群眾路線的要求，進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)群眾路線的真知，達(dá)到知行合一，全面貫徹落實(shí)黨的方針政策。從黨性修養(yǎng)的角度說，學(xué)習(xí)更重要的是學(xué)以致用，從而提高自我的道德水平和做人的境界。

二是有助于提高國民道德素質(zhì)。道德素質(zhì)是道德自覺的集中體現(xiàn)。道德教育依“孝”而始，道德修養(yǎng)以“孝”為尺，道德品質(zhì)、社會(huì)道德規(guī)范以“孝”為重要標(biāo)準(zhǔn)。“孝”是“順應(yīng)”“應(yīng)當(dāng)”，是一切道德的起點(diǎn)和根本，內(nèi)心堅(jiān)守“孝道”便會(huì)在實(shí)踐中躬行孝道。“孝”由“心”生，“心”即“理”，“孝”亦是“理”。正如王陽明所說：“如欲孝親生知，安行的只是依此良知落實(shí)盡孝而已。”如若每個(gè)人順應(yīng)良知，恪守孝道，整體國民道德素質(zhì)必然穩(wěn)步提升。

提高國民整體道德素質(zhì)，規(guī)范道德言行，還須從兒童教育抓起。王陽明童蒙教育思想對(duì)當(dāng)下兒童啟蒙方式具有啟發(fā)意義。他提倡完善兒童人格，發(fā)揚(yáng)善良天性，規(guī)范和統(tǒng)一兒童的道德言行。在學(xué)校教育方面，不僅傳授道德知識(shí)，而且注重道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一，這即是知中有行，行中有知，二者相互滲透。在家庭教育方面，家長與老師合作，共同培養(yǎng)和提高兒童的道德教育，真正實(shí)現(xiàn)“知行合一”的教育目的。

三是有助于堅(jiān)定民族文化自信。文化自覺與文化自信辯證統(tǒng)一。文化高度自覺，才能堅(jiān)定文化自信。民族的覺醒，首先是文化的覺醒；民族的崛起，必然伴隨文化的崛起。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濃縮了五千多年的文明和智慧，蘊(yùn)藏著豐富的人文思想和藝術(shù)魅力。儒、釋、道思想的精華，古人剛健自強(qiáng)、奮發(fā)有為、堅(jiān)韌不拔的入世精神，可視為文化的瑰寶。世界各國的文化中，我們最有理由文化自覺，并從中汲取精神力量，實(shí)現(xiàn)文化自信，讓中國文化立于世界文化之林，熠熠生輝。

文化自覺，是人對(duì)民族文化的價(jià)值、地位與作用的認(rèn)知與覺悟。陽明心學(xué)是“乾坤萬有基”的思想和主張，對(duì)文化自覺具有密切的引導(dǎo)作用。陽明心學(xué)是修煉“心”的學(xué)問，可經(jīng)典表述為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。人心的本源沒有好惡，亦沒有善惡，心無私欲是天理，是人們共同追求的真善美的統(tǒng)一；意為心之所發(fā)，一旦當(dāng)人體產(chǎn)生意念，便會(huì)指向具體的事物，至此意念就有了善惡之分，符合心者善，不符合心者惡；良知猶如一面鏡子，是內(nèi)心的靈明，與天地萬物為一的至高存在，能明覺意的每一動(dòng)，知善亦知惡；正物先正心，正心的主要方法是為善去惡。一切文化、知識(shí)、修養(yǎng)歸結(jié)為一點(diǎn)，就是要嚴(yán)格按照“良知”去行動(dòng)。

（作者為江西財(cái)經(jīng)大學(xué)講師）

【參考文獻(xiàn)】

①《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，2011年。

責(zé)編/孫垚    美編/楊玲玲

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