【摘要】鄉(xiāng)賢文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中一直影響深遠(yuǎn)，鄉(xiāng)賢文化代表著濃濃鄉(xiāng)情，有利于社會(huì)主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)。踐行鄉(xiāng)賢文化，可以有效地加強(qiáng)當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)，為促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)賢文化  鄉(xiāng)村建設(shè)    精神文明    【中圖分類號(hào)】G127    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A  

鄉(xiāng)賢文化在傳統(tǒng)中國(guó)一直影響深遠(yuǎn)，自古就有“郡書赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”的悠久傳統(tǒng)

在傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村鎮(zhèn)都有鄉(xiāng)賢祠，地方志書當(dāng)中也要對(duì)鄉(xiāng)賢進(jìn)行銘記以流傳后世，鄉(xiāng)賢文化深刻影響著地方文化。所謂鄉(xiāng)賢主要指?jìng)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)紳階層中有賢德、有文化，在鄉(xiāng)村公共事務(wù)中有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍渤３１挥脕?lái)指稱鄉(xiāng)村社會(huì)中的賢達(dá)人士。在傳統(tǒng)社會(huì)功成名就后，一些士大夫反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、教化百姓，從而構(gòu)建出獨(dú)有的鄉(xiāng)村士紳階層和士紳文化。在傳統(tǒng)中國(guó)，很多寒門學(xué)子可以通過(guò)科舉考試“一朝成名天下知”，躋身于上流士紳階層，在實(shí)踐治國(guó)平天下之理想的同時(shí)，他們往往不忘故鄉(xiāng)，通過(guò)種種方式反哺家鄉(xiāng)，同時(shí)在致仕返鄉(xiāng)后從事教化工作。在他們的恩澤之下，又一批寒門學(xué)子由此踏上了科舉仕途，進(jìn)而完成這一有效循環(huán)。所謂鄉(xiāng)賢文化，即包括古代鄉(xiāng)賢留下的文物、文獻(xiàn)、傳說(shuō)以及熱愛(ài)鄉(xiāng)土、關(guān)心鄉(xiāng)村世道人心及維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序、以德服人的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化精神。

1905年科舉制的廢除，對(duì)于中國(guó)的影響力不僅僅集中在傳統(tǒng)的政治和教育領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會(huì)中，科舉制不僅是作為一種選拔官員之手段，更是承擔(dān)著教育和文化傳播的重要職能，因此科舉制的廢除一下子將傳統(tǒng)社會(huì)中階層合理流動(dòng)的紐帶完全打破。到了上世紀(jì)20年代，中國(guó)的鄉(xiāng)村普遍出現(xiàn)了大規(guī)模的衰敗，一個(gè)重要原因就在于鄉(xiāng)賢文化的衰敗，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村士紳的減少。由于科舉制廢除后沒(méi)有有效的制度替代，從寒門進(jìn)入到上層的階層流動(dòng)之途徑不復(fù)存在，新鄉(xiāng)紳階層的產(chǎn)生也就中斷，現(xiàn)有的鄉(xiāng)紳階層也因失去使命和意義而逐漸離開(kāi)鄉(xiāng)村，進(jìn)入到城市當(dāng)中。就這樣，鄉(xiāng)村當(dāng)中士紳階層逐漸消失，鄉(xiāng)賢文化也逐步消亡。對(duì)于鄉(xiāng)村而言，沒(méi)有了足夠的文化力量支持，在生產(chǎn)力相對(duì)落后的舊中國(guó)也就只能出現(xiàn)衰敗。加之1949年以前戰(zhàn)亂頻仍，鄉(xiāng)村衰敗也就成了定局。

鄉(xiāng)賢文化為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)開(kāi)辟道路

當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，既要注重鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)性作用，也要對(duì)鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的具體內(nèi)容進(jìn)行深入的把握。要把鄉(xiāng)賢文化建設(shè)作為當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要實(shí)踐策略，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)開(kāi)辟道路。對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)而言，不僅要注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)和制度建設(shè)，還要注重精神文明建設(shè)，建立起有效的鄉(xiāng)賢文化，以恢復(fù)鄉(xiāng)賢的反哺模式。其重要的意義主要有以下幾點(diǎn)。

鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建可以有效擴(kuò)充鄉(xiāng)村地區(qū)人才數(shù)量，使更多的精英人才匯聚于鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使農(nóng)村人才大量流失，尤其是在很多貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，面臨著越貧窮越缺乏人才、越缺乏人才越貧窮的惡性循環(huán)。鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建，可以將一大批已經(jīng)功成名就的社會(huì)賢達(dá)與鄉(xiāng)村結(jié)成紐帶，以其影響力來(lái)有效反哺鄉(xiāng)村，然后在鄉(xiāng)村當(dāng)中培養(yǎng)新一代的鄉(xiāng)賢，從而打破惡性循環(huán)，形成一種受恩、報(bào)恩的良性循環(huán)，使更多的精英人才匯聚于農(nóng)村，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

鄉(xiāng)賢文化代表著濃濃鄉(xiāng)情，有利于社會(huì)主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)。鄉(xiāng)賢文化的重要內(nèi)容之一就是深厚的鄉(xiāng)情。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)發(fā)達(dá)但精神相對(duì)匱乏的時(shí)代，精神文明的建設(shè)尤為重要。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，不僅要重視物質(zhì)文明，更要重視精神文明。要以鄉(xiāng)賢為幫手，積極開(kāi)展精神文明教育，培養(yǎng)村民良好的道德素質(zhì)。通過(guò)教化感動(dòng)群眾，使鄉(xiāng)風(fēng)為之一變。

弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的宣傳和踐行。和諧社會(huì)的文明構(gòu)建離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華民族的傳統(tǒng)美德是愛(ài)國(guó)，同時(shí)也是鄉(xiāng)賢文化永不變更的關(guān)鍵內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)孕育了鄉(xiāng)賢文化這一文化現(xiàn)象，鄉(xiāng)賢文化從本質(zhì)上講就是從愛(ài)小家到愛(ài)大家。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展需要敬業(yè)精神，而敬業(yè)也是鄉(xiāng)賢文化的根基。一心一意做好自己的本職工作，就是敬業(yè)精神的核心所在。誠(chéng)信是中華民族傳統(tǒng)美德，更是鄉(xiāng)賢崇尚的高尚品德。擁有高尚的德行才能受到眾人的追捧，才能成為鄉(xiāng)賢。而做人的重要德行就是誠(chéng)信，并且要用誠(chéng)信作為做人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教育下一代。

如何在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中踐行鄉(xiāng)賢文化

在實(shí)際的踐行過(guò)程中，鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)也面臨著挑戰(zhàn)。一方面，很多鄉(xiāng)村對(duì)于鄉(xiāng)賢文化建設(shè)徒有其表，僅僅以形式主義為主，忽視了鄉(xiāng)賢文化背后的鄉(xiāng)賢所起到的良性循環(huán)作用，從而使很多名義上的鄉(xiāng)賢其實(shí)并無(wú)作用。另一方面很多鄉(xiāng)村較為重視“官鄉(xiāng)賢”“富鄉(xiāng)賢”，忽視了“文鄉(xiāng)賢”“德鄉(xiāng)賢”，不能夠有效地發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在精神文明建設(shè)當(dāng)中的重要作用。因此，針對(duì)這樣的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手。

首先，針對(duì)鄉(xiāng)賢文化建設(shè)之實(shí)質(zhì)，要著力加強(qiáng)有關(guān)部門尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的意識(shí)。當(dāng)前在很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，都爭(zhēng)先恐后地開(kāi)展?fàn)幟说幕顒?dòng)，通過(guò)各種方式將本地區(qū)和一些社會(huì)名流相掛鉤，進(jìn)而希望借助名人效應(yīng)以取得某些實(shí)質(zhì)性的利益。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種方式并不能夠真正地稱為鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)。鄉(xiāng)賢文化當(dāng)中的鄉(xiāng)賢應(yīng)當(dāng)是自覺(jué)地反哺自己家鄉(xiāng)的代表，其影響力也不能僅僅是在經(jīng)濟(jì)方面，或是借用其名義進(jìn)行某種實(shí)質(zhì)性的利益活動(dòng)方面。應(yīng)當(dāng)是以親身實(shí)踐活動(dòng)的方式在文明教化方面進(jìn)行反哺。這種活動(dòng)具有一定的循環(huán)性，形成了一種良性的報(bào)恩、感恩的循環(huán)體系。要正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)，以正確的方式推進(jìn)鄉(xiāng)賢文化建設(shè)。要切實(shí)地為那些可以為家鄉(xiāng)做一些事情，相應(yīng)的社會(huì)賢達(dá)提供便利條件，發(fā)揮其力量更好地培養(yǎng)下一代人才。要著力在鄉(xiāng)村教育中加強(qiáng)感恩教育，由此形成一種良性的循環(huán)模式，這才是鄉(xiāng)賢文化應(yīng)有的一種傳統(tǒng)復(fù)歸。

其次，針對(duì)鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的具體性內(nèi)容，要更加注重“文鄉(xiāng)賢”“德鄉(xiāng)賢”。當(dāng)前很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)在進(jìn)行鄉(xiāng)賢文化建設(shè)當(dāng)中，希望借助一些名人效應(yīng)來(lái)獲得短期性的、經(jīng)濟(jì)性的收益，忽視了鄉(xiāng)賢文化在精神文明建設(shè)當(dāng)中的重要作用。鄉(xiāng)賢應(yīng)當(dāng)在教育等方面發(fā)揮更多的作用，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民、農(nóng)村居民可以以鄉(xiāng)賢為榜樣，更好地建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，而不是單純地以資金投入等方式來(lái)取得短時(shí)間的效果。要在教育等基礎(chǔ)條件上下功夫，要著力提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民素養(yǎng)，從而更好地為鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展服務(wù)。要讓鄉(xiāng)賢成為人們的道德榜樣，在經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時(shí)不忘道德素質(zhì)的提升。只有這樣才能夠切實(shí)地將鄉(xiāng)賢文化的作用發(fā)揮到實(shí)處，更好地為鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)服務(wù)。具體措施上，可以邀請(qǐng)優(yōu)秀道德模范和各行各業(yè)中的杰出人物返鄉(xiāng)進(jìn)行教育宣傳，并建立長(zhǎng)期性的合作關(guān)系，讓更多的鄉(xiāng)民以這一類“文鄉(xiāng)賢”“德鄉(xiāng)賢”為榜樣。將鄉(xiāng)鎮(zhèn)當(dāng)中目前從事教育工作的鄉(xiāng)賢們集中起來(lái)，大力發(fā)展一批優(yōu)秀的教育鄉(xiāng)賢，有效提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)的教育水平，為培養(yǎng)下一代貢獻(xiàn)力量。此外，還可定期在鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)進(jìn)行道德模范等評(píng)選活動(dòng)，選出本村鎮(zhèn)當(dāng)中的道德鄉(xiāng)賢。以身邊的平凡人、平凡事為榜樣，擴(kuò)大道德感染力。

最后，要以鄉(xiāng)賢文化為出發(fā)點(diǎn)，重塑當(dāng)代鄉(xiāng)村文化。當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)重要方面就是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)。相較于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主建設(shè)等方面，當(dāng)代鄉(xiāng)村的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨，情況也更為復(fù)雜。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)賢文化踐行的最終目的和落腳點(diǎn)。

（作者為山東青年政治學(xué)院副教授）

【注：本文系2014年度山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青少年研究專項(xiàng)（山東省青少年研究基地資助項(xiàng)目）“新形勢(shì)下青少年禮儀素質(zhì)養(yǎng)成創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14CQSJ03）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①吳大順：《論漢樂(lè)府的勸世精神》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第4期。

責(zé)編/賈娜    美編/于珊

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